..續本文上一頁悔煩惱障，忏悔報障外，還要忏悔所知障。放下個人妄想執著，抛棄我慢與偏見，接受真理的啓示，與善知識的輔導，毅然斷惡，積極修善，以取消社會罪惡，建立人間淨土，實現世界和平，才是真誠的忏悔。目前世界各地天災人禍，無日無之，此皆是衆生共業所感，而在各種水災、火災、風災，地震或交通意外種種不幸事件中，有人受到嚴重傷害，有人卻安然無恙，有驚無險，此亦各人別業使然，絕非僥幸。所稱“作如是因，必感如是果”。既不可以強求，亦不可以逃避。我們欲想扭轉世界人類共業所感的惡運，減少天災人禍的傷害，實現世界和平，非全世界、全人類共同忏悔業障、止惡修善不可。
我們實行二種忏悔法，可取消個人犯戒之罪，而得身心清淨。實行叁種忏悔法，不但個人滅罪生福，還可以福蔭他人，改善社會。實行五種忏悔法，由消極的說罪忏悔，進而積極的止惡修善。由不謗叁寶而皈依叁寶，自行化他；由不謗大乘而贊歎大乘，自覺覺他；由不作五逆十惡，而奉行五戒十善，孝順父母，恭敬師長，以正法治世，教人不殺。由深信因果，信一實道，而發菩提心，行菩薩乘，弘揚佛法，淨化人心，則善因善果，一定可以消滅共業，改變現實，增進社會康樂，實現世界和平。這是必然的趨勢，也是忏悔的功德。
我們實行六根忏悔法，更能令人惡業盡消，罪障皆除，善根增長，今生福壽康甯，災禍不侵，來世得生善處，見佛聞法，速證佛道。故佛說：“此忏悔者，十方諸佛，諸大菩薩，所忏悔法。”又教阿難：“汝今持是忏悔六根，觀普賢菩薩法，並爲十方諸天世人，廣爲宣說。”使凡欲想速證佛道的人，都能隨順佛語，實行六根忏悔法，“能于一彈指頃，除去百萬億億阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，從諸佛生，具足菩薩戒，應受人天供養。”(見觀普賢菩薩行法經)。由是可知六根忏悔法，是一切忏悔法中，最上、最勝、功德利益最大的法門。
因爲六根忏悔法，既包括忏悔身口意叁業所作罪孽，也包括忏悔策動叁業作惡的貪嗔癡等煩惱障，報障，以及所知障。亦即是普賢菩薩忏悔偈所說：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身意語之所生，一切我今皆忏悔。”初句是忏悔業障，次句忏悔煩惱障，第叁句忏悔報障，第四句包括所知障。我們能至誠忏悔，一切業障，必然衆罪皆滅、福樂自臻。
現在，就讓我們以清淨的叁業，實行至誠的忏悔。以忏悔的心，來反省自己；以忏悔的心，來改廣造自己；以忏悔的心，來拯救自己，創造自己；也以忏悔的心，來祈禱世界和平，香港繼續安定、繁榮。
自求多福
我們雖懂得運用佛法，對治心病；忏悔業障，滅罪生福，以求實現世界和平。但仍然需要各人自求多福，始可以維持人類永久性的和平。今天就讓我們站在佛教的角度，來討論自求多福的問題。何謂福？福有那幾種？我們又應如何進行自求多福？現在分叁點討論如下：
一、福的意義
福是福祿、福壽、福德。福祿，即是富而且貴，福壽是富而且壽，福德是富而且仁。所以，擁有財富，享用如意的人是福；地位崇高，受人尊重的人，是福；身體健康，延年益壽的人是福；能仁慈愛物廣積陰德也是有福；壽終正寢，無疾而終的人更有福。反之，富而不貴，或壽而無財固然非福；即使福壽雙全，但不平安，欠缺健康，亦非福；若然爲富不仁，作惡多端，報在晚年，不得善終，更非福。因此，世人皆以長壽、富貴、康甯、好德、善終爲人間之福，所謂“五福臨門”，該是人生最幸福的賞心樂事。
佛教則認爲福，除了富貴長壽外，還要相好端正、善名遠播，加以聰明大智合名五福。因爲富貴壽考，加以相貌端正，善名遠播，是福德莊嚴；聰明大智，是智慧莊嚴，能具足福智二嚴的人，才是人間真正的幸福。所以佛在賢者五福德經中說：學佛的賢人，除持戒修福，還要多聞佛法，增長智慧，自行化他，實行法布施。若能演說佛法，令人聞法，停止殺業，進而慈仁愛物，來生必得長壽之福；令人聞法止偷，進而樂善好施，來生必得大富大貴之福；令人聞法止嗔，顔色悅愉，來生必得相好端正之福；令人聞法生信，皈敬叁寶，來生必得善名遠播之福；令人聞法，心開意解，增長智慧，來生必得聰明大智之福。由是可知，佛說五福的內容，既概括因果法則，更包含福慧雙修，要人在修福的同時修慧，明理去執，如說修行；又在修慧的同時修福，樂善好施，自利兼他。不然，有福無慧，將是癡福；有慧無福，變成窮慧。所以說：“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，羅漢應供薄。”必需要福慧雙修，福慧具足，才是真福。十方諸佛無不廣修福慧，福慧圓滿，然後成佛。是以自求多福的人，一定要福慧雙修；也唯有福慧雙修，福慧具足，才是福的真實意義。
二、福的種類
福的種類，可分爲叁：
(一)世間人天有漏之福
世指過去、現在、未來叁世，是時間的代表；間是東、南、西、北、四維、上下，指空間而言。六道衆生，生死輪回，困居叁世，受時空的限製，無法超越，因名世間。世間衆生，個性善惡不等，作惡之人，死必墮落叁惡道，喪失人身；良善之人，若能受持五戒，奉行十善，不止可以保持人身不失，更可以享受人天福報，甚至五福臨門。可惜世間事物，皆是生滅無常，好景不永，轉瞬即逝，夢幻不真，往往樂極生悲，福盡還墮，仍然漏落叁界，輪迥六道，生死不息，故名世間有漏之福。
(二)出世間清淨無漏之福
能夠超越叁界時空的限製，擺脫人間天上的煩惱枷鎖，再不漏落生死輪回，名出世間無漏之福。因爲出世聖人，接受佛法啓示，深知道人天福報，絕非永恒，所謂財富，不過是暫時擁有，一旦無常到，萬般帶不去，唯有業隨身。所謂壽命，亦將有盡時，人間下壽，不過八十，中壽一百，上壽亦僅得一百二十。雖然天上壽命，數以劫計，但縱使八萬劫，終歸落空亡。何況天災人禍，隨時可以奪走人的生命，是以人間福報，終歸有限，天上享樂，亦非長久。學佛的人，不應該熱衷追求世間富貴壽考，而要寡欲知足，修心聖道，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，謀求親證真理生命的永恒，享受涅槃清淨無爲、輕安快樂的福報，是名出世間清淨無漏之福。
(叁)佛道圓滿無上之福
佛道之福，由菩薩勤苦修因所得。菩薩最初發心，上求佛道，下化衆生，盡學諸佛無量道法，啓發般若正智，斷盡無明煩惱，是智慧莊嚴；衆生無邊誓願度，廣修六度四攝法門，興慈運悲，平等利益一切衆生，是福德莊嚴。涅槃經說：“有二種莊嚴：一者慧，二者福德，若菩薩具足二種莊嚴，則知佛性。”菩薩由福慧雙修，而至福慧莊嚴，由知佛性，而親證佛性，于其中間，經曆無量時空，所謂：“叁祇修福慧，百劫種相好。”結果，斷盡一切煩惱，成佛道，證法身，達到福德之最，智慧之極，再無人能過其上，因名佛道圓滿無上之福。
叁、如何自求多福？
無論是：人天有漏之福，出世無漏之福，或佛道圓滿無上之福，皆由修因而得。所以我們欲想自求多福，當努力修福，種福，還要惜福；切勿損福，或折福。否則，未富先驕，或未貴已享盡貴福，一定損福，折福。損福、折福的人，勢必墮落，俗語所謂：“折墮”，意義在此。
從前有一個富孀，守寡養孤兒，因相師說：此兒相貌奇特，將來當貴爲天子，遂將無限希望，寄托在兒子身上，驕縱溺愛，不加管教，致使兒子自小奢侈放逸，揮霍無度，而且好勇鬥狠，橫行霸道，分分鍾在損福。有一次，與人打架，不敵受傷，其母憤然咒言：待我兒將來貴爲天子，必殺你全家報複。此即是俗語所謂：“未登天子位，先置殺人刀。”成語的來原。由于居心不軌，因此折福，母子二人，貧窮終老。
至于未貴先享貴福的人，如中國明朝，有同學二人，同年、同月、同日、同時生，同年考試，同日高中，同時面聖授官，一爲刺史，一爲知府，二人相約，互通訊息，得知禍福，互相照顧。不久刺史死，知府爲其治喪，禱言：“我與先生，同年、同月、同日、同時生；同年考試，同月高中，同日面聖，同時授官，今先生辭世，我仍未死，原因何在，請托夢告我。”當晚，果然夢見刺史對他說：“我自少生在富貴家，衣食享用甚豐，折福而死；你出生寒微，未得享用，故能長壽。”知府自此積德行善，實行節約，自求多福。結果，官升極品，福壽康甯，可知福由修來，非關出生年月日時。再講，世界各地，同時出世的人，何止千萬？但各人的際遇，相去天淵，苦樂不等，即使是同胎孖生，同一環境長大，同受相等教育的兄弟姊妹，其個性、嗜好、以及一生窮通得失，富貴壽夭，都不同，爲甚麼呢？佛說：此皆是各人前生所作善惡業力使然。是以佛勸世人，應該止惡行善，努力修福，種福，還要惜福。
(一)如何修福
修福，是從修改自己行爲，由不善而止于至善所得的福報。現代人，大都不重視品德的修養，行爲的操守，致使人的質素，越來越低，人的行爲，越來越壞，若不設法挽救，力求改善，人類前途，實無幸福可言。佛教，是重視德性修養的宗教，釋迦牟尼佛，更是挽救人性墮落的拯溺者，因爲佛的戒法，可以令人防非止惡，改往修來，敦品勵行。佛的定學，能令人止息妄念，增長智慧，擴展德性。佛的慧學，教人明白因果，知善惡，識邪正，不致迷失自己。學佛的人，憑借戒定慧叁學的力量，提高人的理智，擴展人的德性，使人止惡修善，保持人身不失，既可以享受人天福樂，還可以進取無漏之福，甚至證得佛道無上之福。所以戒定慧是修福之基，成佛之本，欲想自求多福，當從戒定慧叁無漏學開始。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒多種，但皆以五戒爲根本。五戒，即是戒殺，戒偷，戒淫，戒妄語，戒飲酒。
戒殺：是尊重一切生命生存的權利，保障他人生命的安全。不因利害沖突而殺人，也不因貪圖口腹之欲而殺害一切生物。因爲有命盡…
《沙田大會堂佛學演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…