..續本文上一頁貪生，不分人與畜。我們愛護自己的生命，豈可以任意殺害其他生命？所以自求多福的人，首先要培養慈悲，擴展愛心，實行仁慈愛物，建立互愛互助的人際關系，自然可以取消多病短命的惡報，獲得健康長壽的福報。
戒偷：是尊重他人的權益，不侵犯他人的財物，以保障他人財産安全。因爲世間，物各有主，非份之財，不可貪求，更不可強奪巧取。應該尚正義，去私欲，止悭貪，實行樂善好施，赈災濟貧，建立共存共榮的社會關系，自然取消貧窮困苦的惡運，報得富貴多財之福。
戒淫：是尊重他人的名節，保障人體的安全。不因見色起心而施暴，不因獸性沖動而非禮、強奸、或亂倫，宜克製自己，實行尚節守禮，建立互相尊重的人倫道德，自然停止家庭糾紛，可以避免婚姻破裂的惡果，報得眷屬和諧，家庭快樂之福。
戒妄語：是尊重人格，尊重信用，保障自他權利，維持社會正常操作。不因貪求名利權位與財富，而妄自誇大，擡高自己；不因嗔恨忿怒，而惡口罵人；不因妒忌他人的成就，而破壞中傷，挑撥離間；不因滿足自己的私欲，而花言巧語，欺騙對方，而誠實可靠，言行一致，實行衷誠合作，共謀發展，建立人間互惠互利，和平共處的美德。就可以避免是非口舌，被人誹謗的惡報，獲得受人尊敬贊歎，共享太平的福樂。
戒飲酒：是尊重人性的尊嚴，保障人行爲的安全，不致荒廢正業，不致借酒行凶，不致醉酒闖禍，而提高理智，保持清醒頭腦，實行發展利己利人，福利社會的事業；必然遠離邪惡，阻止意外發生，報得身體健康，四季平安的福樂。
如是嚴持不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒的五戒，堅守仁、義、禮、智、信的人倫道德，身戒妄作，心戒妄動，身心不犯，身心清淨，自然轉移內心貪嗔癡的煩惱，成爲慈悲喜舍四無量心，加以修習四禅八定，是修人間天上的福。
若由五戒十善開始，進求具足戒，由四禅八定，進修九次第定，經曆觀、練、熏、修四層次，最後引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，超出叁界生死，親證生命的永恒，獲得輕安自在純樂的涅槃境界，是修出世間無漏的福。
若再發菩提心，勤求佛道，修習六度萬行，以布施，持戒，忍辱，精進，禅定等福行，助修般若智行；再以般若智行，領導布施等福行。福慧雙修，定慧均等，自利兼他，直至二利究竟，即得佛道圓滿無上之福。
無論是人間、天上、有漏之福，出世間二乘聖人無漏之福，或佛道圓滿無上之福，皆是以戒定慧爲基礎；由戒生定，因定發慧，以戒定慧力，去惡積善，滅罪生福，福從修來，因名修福。
據說，宋朝有一位大將名叫曹彬，助宋太祖定天下，功勞不少，但殺人無數。有一天，遇見相士博希夷對他說：你印堂寬闊，目長光顯，必定早年富貴，但頤削口垂，沒有晚福，凡出兵作戰，宜網開一面，以積晚福。曹彬僅記于心，後帶兵攻蜀，占領遂甯，當時部下將士主張屠城，曹嚴令禁止殘殺無辜。士兵俘擄婦女，辟室保護，不准部下強奸非禮，戰事平息，有家婦女，給資遣送，無家者代擇配偶嫁人。
後又奉命征伐江南，因不忍殺害人民，假病不肯就職。同僚武將，皆來問病，曹對將士言：“我的病決非藥物可以治愈，如各位肯發誓，在攻破江南之日，不妄殺一人，我的病或可全愈。”部下將士，即對天發誓，相戒不許殺人，因此，大得民心，不用武力克複江南，保全千萬人命。
曹彬又與陳搏希夷相遇。陳說：“你今相已改變，口角頤豐，金光聚耀于面目須眉之間，必能增祿延壽，後福無量。”結果，曹晚年甚佳，高壽而終。由此故事證明，戒殺的確可以修福積福。
(二) 如何種福
種福，是將福德種子散播于福田中，小心護理，努力灌溉，精進拔除煩惱雜草，施以慈悲肥料，灑以智慧功德水，使福德種子萌福報之芽，開福報的花，結福報的果。此福由種植培養而得，因名種福。
何謂福德種子？又何謂福田？布施，就是福德種子，因爲布施是衆善之門，六度之首，世出世間一切功德福報，皆從布施中來。
般若經說：“若菩薩摩诃薩，欲證無上菩提，一切行中，應先行施。”
佛在分別布施經中告阿難言：“能于大衆，起淨信心，而行布施，當知是人，獲福無量。”
罪福報應經中佛說：“賢者好布施，天人自扶持，施一得萬報，安樂壽命長，今日施善人，其福不可量。”
據說，清朝有一富翁名王文簡，浙江省吳興縣人，二十歲結婚，連生九子，個個傻頭傻腦。王氏夫婦，虔敬觀音菩薩，且樂善好施。乾隆年間，天旱成災，餓死居民無數，王氏夫婦變賣田地，賬濟災民。不久其長子突然死亡，不出幾年，九個兒子相繼夭折，親戚朋友皆懷疑善因善果的真實性。王氏夫婦悲傷之余，寫一疏文，陳詞懇切，在觀音菩薩像前焚燒。當晚，夫婦同時夢見白衣大士說：你家雖富，但祖上缺德，九個兒子都是債主投胎的敗家子。幸你們樂善好施，變賣田地，賬災救急，活人無數，故上天收回九個敗家兒，不久當有文曲星降生汝家，不要悲傷。
王氏夫婦因是轉憂爲喜，繼續布施積福。二年後，王氏懷孕，連生五子，個個聰明好學，官至尚書，王氏夫婦健康長壽，子孫世代顯貴，可知布施確是福德種子。自求多福的人，非努力播種不可。
布施有多種：將自己財物分贈別人是財施；演講佛法，或用知識技術教導他人，是法施；見義勇爲，保障他人生命財産安全，是無畏施。仁慈愛物，予人快樂，是慈心布施；悲憫同情，拔人苦惱，是悲心布施；隨喜贊助慈善公益事業，是喜心布施；不分彼此，平等救濟，是舍心布施。面目慈祥注視他人，是好眼布施；和顔悅色，對待一切人，是容顔布施；出言柔順，安慰勸導，勉勵他人，是言辭布施；執役服勞，義工助人，是身行布施；見人困苦，心生憐憫，見人布施，心生隨喜，見人學佛弘法，隨喜贊歎，是心意布施；敬老尊賢，舟車讓坐，居家讓床，是床座布施；建寺造塔，供佛安僧，或以房舍，供給父母師長居住，是房舍布施。只要發心，無論財力，物力，體力，智力和心力，都可以布施。
至于福田，是比喻，比喻農夫播種于田地，必得秋收之利。我們將布施的福德種子，播種在福田中，必得福樂之果報，故名福田。梵綱經說：福田有八種。一佛，二聖人，叁得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。歸納而言，不出叁種：佛、聖人、僧衆，是功德福田，又名敬田；
戒和尚、阿阇梨、父母，是報恩福田，又名恩田；病人，包括貧窮困苦，一切殘障人士，是貧窮福田，又名悲田。
用恭敬尊重心，布施供養佛、僧，及一切聖人，是在功德福田種福。用孝順報恩之心，布施供養父母師長，是在報恩福田種福。用悲憫同情之心，布施病人，救濟貧窮困苦，協助一切殘障人士，是在貧窮福田種福。
無論是在敬田，恩田，或悲田種福，都獲得一定的同類福報。不過，衆福田中，以叁寶福田最勝，得福最大。阿毗昙甘露味經說：“布施畜生，可得百世福；布施不善人，可得千世福；布施善人，可得萬世福；布施離惡欲凡夫，可得千萬世福；布施得道聖人，可得無數世福；布施諸佛菩薩，其福報無盡，唯佛能知。”是以十方諸佛，是第一福田，供養諸佛菩薩，功德最勝。
佛滅度後，印度月氏國有人在山上采得一朵金色庵摩羅花，持入佛寺供養釋迦佛聖像，念佛功德，恭敬禮拜後，問寺中比丘“一花供佛，得福幾何？”比丘答：“我無學問，不得而知，可往請教法師。”法師說：“我無道行，不得而知，可往請教聖僧。”聖僧用神通力，觀察一花供佛功德，命終生天，天福享盡，再來人間，生富貴之家。如是在八萬大劫內，往返天上人間，享用如意，其福尚未窮盡。至于八萬劫後，其福如何，又非聖僧可知。
衆人請聖僧運用神通，到兜率陀天，請問彌勒菩薩，一花供佛，福報幾何？彌勒菩薩說：“即使恒河沙數一生補處菩薩，尚不能知，況我一身，待我將來成佛，到時方知。”可見供佛功德，微妙難思，唯佛能知。故佛在福德田經中告訴天帝釋：凡是興造佛像，建立僧房，供養出家僧衆，布施園林花果樹木等，得福無量。
有一相師說：波斯匿王，僅得七日壽命，王恐怖憂煎，請佛救護。佛教他發心持戒，修最上福，可延長壽命。發心，是發慈悲喜舍之心而行布施；持戒，是受持不殺生戒；修最上福，是建佛塔寺，供養叁寶。佛爲之說偈：“建立佛塔，福利難思，叁世如來，所共稱贊。”(見佛說造塔延命功德經)
特別是建造佛像，給人禮拜供養，得福更大。佛在大乘造像功德經中說：優填王因佛往忉利天宮結夏安居，爲母說法，非常想念如來，欲召集工匠，用純紫檀木，雕刻佛像，以便禮拜供養，但又恐造像不似如來，反而有過，陷于進退維谷中。感動毗首羯磨天人，變爲工匠，前來應征，雕刻佛像。伐木之聲，上達忉利天，佛用神力，令衆得聞，以消除煩惱罪垢，並盛贊優填王造像功德，授記當來成佛。
帝釋問佛：今此人間天上，有人曾于往昔作佛像者否？佛言：今北方毗沙門天王子，曾于往昔，造菩薩像，憑此功德，福報生天，貴爲王子，後得爲王，名頻婆婆羅。
佛弟子中，優樓頻羅，伽耶，那提叁迦葉兄弟，前生曾修理佛寺，由此福報，今得見佛聞法，證阿羅漢道。
憍梵波提，昔作牛身，追求水草，右繞精舍而行，見佛像莊嚴，生歡喜心，乘此福報，今得聖果。
屍毗羅，曾持寶蓋供養佛像；阿耨樓陀，過去曾燃一燈供佛；輸鞞那，曾掃佛堂；阿波摩那，于佛前燃燈施明；難陀比丘，尊敬佛像，用香水洗木，由是福報，今得見佛聞法，修行證果。
佛從忉利天下至人間時，梵王于右執白蓋，帝釋于左持白拂，無量諸天隨從，散衆妙華，天龍八部，奏樂贊佛，場面弘偉壯麗，世所希有，佛相好莊嚴，于諸天中，特別明顯殊勝。優填王白佛：我所造像，不似于佛，竊自思維，深爲過處。佛言：“非爲過咎，汝今己作無量利益，更無有人與汝等者。汝今于我法中，初爲軌則，以是因緣，令無量衆生，得大信利，汝今已獲無量福德，廣大善根。”
當時，四衆弟子，渴望佛說造像功德，彌勒菩薩代衆問佛。佛告彌勒，凡在佛前佛後，造佛形像，無論大小，若能恭敬，禮拜，供養，其福報殊勝，能消惡業，滅無間罪，永離惡道，常生人間天上，尊勝種族，貴爲天王，人王，輪王，七寶具足，相好莊嚴，壽命延長，無諸疾苦，當來彌勒菩薩成佛，龍華初會，決定得度。
此外，佛說施燈功德經，諸福德田經，地藏菩薩本願功德經，無不贊歎造佛形像，與布施供養叁寶功德，不可思議。是以造佛菩薩形像，或修補佛菩薩聖像，是種福；建佛塔寺，或修理佛寺，是種福；抄寫佛經，印贈或修補佛經，是種福；在佛前燃一盞燈，燒一枝香，獻一朵花，供一杯水，是種福；在佛門執役服勞，打掃佛殿，清潔僧房，都是種福。除供養叁寶外，對父母師長，恭敬供養，侍奉湯藥，也是種福。對一切殘障疾病以及貧窮困苦的人，尊重布施，無一不是種福。
種福，要不斷的播種，還要由財施進而法施，由有相布施，進而無相布施。因爲財施有盡，法施無窮。財施濟人一時困苦，法施令人斷煩惱，了生死，究竟離苦得樂。有相布施，是種有漏之福，福盡還墮；無相布施，得無漏福，終至成佛。
華嚴經教人行法布施，所謂：“諸供養中，法供養爲最。”金剛經教人實行無相布施，如經言：“菩薩于法，應無所住行于布施。”又言：“菩薩不住相布施，其福德不可思量。”“是故菩薩滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。”如是叁輪體空，無相布施，平等饒益一切衆生，種佛道無上福德的種子，作爲成佛親因，則生生世世，福報隨身，將來龍華初會，決定得見彌勒世尊，親受教益，證佛道圓滿無上之福。故放光般若經，大乘理趣六波羅密經，以及佛說法雨經等大乘經典，無不教人實行無相布施。因爲無相布施之福最大、最多、最勝。
(叁)如何惜福
惜福，是珍惜愛護自己勤苦所修所種之福。衣但求遮體禦寒，不追求時尚；食但求充饑，不貪圖美味；生活勤儉節約，不貪慕虛榮，不講究排場，不任意揮霍金錢，不隨便抛棄可食之物。當知勤儉絕非悭貪，悭貪是悭吝自己所有，貪求他人財物，以滿足自己。勤儉，是將自己勤奮所得財物，節儉積蓄，約束自己，用錢適當，飲食節製，以增進健康，以擴展德性，向善發展。
古人說：“儉則約，約則善念生；侈則肆，肆則百惡俱縱。”又說：“奢者富不足，儉者貧有余，奢者心常貧，儉者心常富。”可知勤儉節約，本身就是財富，就是美德。可是現代人，大都愛慕虛榮，講究享受，往往揮金如土，以顯排場。今日用盡，明日求人，求不得時，則怨則恨。
有人爲求遺産早日到手，而動殺機，謀害親人；有人挺而走險，從事不正當活動，以廣收入，以供揮霍，何止損福，折福，簡直是害群之馬，罪大惡極。是以惜福之人，首先要勤儉節約。唐彪言：“儉之一字，其益有叁。安份守己，無求于人，可以養廉；減我身心之奉，赈拯苦人，可以廣德；忍不足于目前，留有余于他日，可以福後。”
中國宋朝高僧法演禅師，亦勸人福不可享盡。世界上很多人，身在福中不知福，每嫌不足，諸多要求，或不知節省，任意暴殄天物，每飧剩余飯菜，隨手抛棄，飲茶宴客，爲表示高貴大方，隨便浪費食物，實在折福。
美國生活，除大富與極貧，普通家庭，雖然講究衛生，但不浪費，即使請客，亦僅每人一份，吃不完，帶回去明天再吃。多余物資，無論衣服、食物、或日用品，都送去救濟窮人，或在車房拍賣，不隨便抛棄。至于生活費用，早作安排，量入爲出，一般家庭，大都生活安定。當然，由于貧富懸殊，人種複雜，加以物質文明，精神貧乏，教育又重于智育，疏于德教，家庭教育更不健全，致使美國社會，罪惡層出不窮。其實，香港人最有福，因爲香港人，雖重視金錢，力求致富，但香港人懂得利用金錢修福，種福，供養叁寶，樂善好施。香港佛教教育文化事業，比較其他華人社區進步，就證明香港人信佛虔誠，肯修福，種福。
若能再在日常生活中，惜福，培福，勤儉節約，不浪費金錢，不浪費食物與水電；在公共場所，愛惜公物，保持清潔，遵守秩序；在叁寶地方，愛護常住，一花一果，不隨便采摘，一飯一水，加以珍惜，以惜福，培福，積福，則其前途，必然遠大，福樂無窮。
當知人間禍福，實系于人心一念之間。我們一個意念，一個動作，一句說話，都是禍福的關鍵。所以希望各位，在修福、種福的同時，還要惜福，積福。謹慎語言，檢討行爲，靜思己過，力求改善，自求多福，一定消災納福，平安快樂！
《沙田大會堂佛學演講》全文閱讀結束。