..续本文上一页贪生，不分人与畜。我们爱护自己的生命，岂可以任意杀害其他生命？所以自求多福的人，首先要培养慈悲，扩展爱心，实行仁慈爱物，建立互爱互助的人际关系，自然可以取消多病短命的恶报，获得健康长寿的福报。
戒偷：是尊重他人的权益，不侵犯他人的财物，以保障他人财产安全。因为世间，物各有主，非份之财，不可贪求，更不可强夺巧取。应该尚正义，去私欲，止悭贪，实行乐善好施，赈灾济贫，建立共存共荣的社会关系，自然取消贫穷困苦的恶运，报得富贵多财之福。
戒淫：是尊重他人的名节，保障人体的安全。不因见色起心而施暴，不因兽性冲动而非礼、强奸、或乱伦，宜克制自己，实行尚节守礼，建立互相尊重的人伦道德，自然停止家庭纠纷，可以避免婚姻破裂的恶果，报得眷属和谐，家庭快乐之福。
戒妄语：是尊重人格，尊重信用，保障自他权利，维持社会正常操作。不因贪求名利权位与财富，而妄自夸大，抬高自己；不因嗔恨忿怒，而恶口骂人；不因妒忌他人的成就，而破坏中伤，挑拨离间；不因满足自己的私欲，而花言巧语，欺骗对方，而诚实可靠，言行一致，实行衷诚合作，共谋发展，建立人间互惠互利，和平共处的美德。就可以避免是非口舌，被人诽谤的恶报，获得受人尊敬赞叹，共享太平的福乐。
戒饮酒：是尊重人性的尊严，保障人行为的安全，不致荒废正业，不致借酒行凶，不致醉酒闯祸，而提高理智，保持清醒头脑，实行发展利己利人，福利社会的事业；必然远离邪恶，阻止意外发生，报得身体健康，四季平安的福乐。
如是严持不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒的五戒，坚守仁、义、礼、智、信的人伦道德，身戒妄作，心戒妄动，身心不犯，身心清净，自然转移内心贪嗔痴的烦恼，成为慈悲喜舍四无量心，加以修习四禅八定，是修人间天上的福。
若由五戒十善开始，进求具足戒，由四禅八定，进修九次第定，经历观、练、熏、修四层次，最后引生无漏智慧，断尽见思烦恼，超出三界生死，亲证生命的永恒，获得轻安自在纯乐的涅槃境界，是修出世间无漏的福。
若再发菩提心，勤求佛道，修习六度万行，以布施，持戒，忍辱，精进，禅定等福行，助修般若智行；再以般若智行，领导布施等福行。福慧双修，定慧均等，自利兼他，直至二利究竟，即得佛道圆满无上之福。
无论是人间、天上、有漏之福，出世间二乘圣人无漏之福，或佛道圆满无上之福，皆是以戒定慧为基础；由戒生定，因定发慧，以戒定慧力，去恶积善，灭罪生福，福从修来，因名修福。
据说，宋朝有一位大将名叫曹彬，助宋太祖定天下，功劳不少，但杀人无数。有一天，遇见相士博希夷对他说：你印堂宽阔，目长光显，必定早年富贵，但颐削口垂，没有晚福，凡出兵作战，宜网开一面，以积晚福。曹彬仅记于心，后带兵攻蜀，占领遂宁，当时部下将士主张屠城，曹严令禁止残杀无辜。士兵俘掳妇女，辟室保护，不准部下强奸非礼，战事平息，有家妇女，给资遣送，无家者代择配偶嫁人。
后又奉命征伐江南，因不忍杀害人民，假病不肯就职。同僚武将，皆来问病，曹对将士言：“我的病决非药物可以治愈，如各位肯发誓，在攻破江南之日，不妄杀一人，我的病或可全愈。”部下将士，即对天发誓，相戒不许杀人，因此，大得民心，不用武力克复江南，保全千万人命。
曹彬又与陈搏希夷相遇。陈说：“你今相已改变，口角颐丰，金光聚耀于面目须眉之间，必能增禄延寿，后福无量。”结果，曹晚年甚佳，高寿而终。由此故事证明，戒杀的确可以修福积福。
(二) 如何种福
种福，是将福德种子散播于福田中，小心护理，努力灌溉，精进拔除烦恼杂草，施以慈悲肥料，洒以智慧功德水，使福德种子萌福报之芽，开福报的花，结福报的果。此福由种植培养而得，因名种福。
何谓福德种子？又何谓福田？布施，就是福德种子，因为布施是众善之门，六度之首，世出世间一切功德福报，皆从布施中来。
般若经说：“若菩萨摩诃萨，欲证无上菩提，一切行中，应先行施。”
佛在分别布施经中告阿难言：“能于大众，起净信心，而行布施，当知是人，获福无量。”
罪福报应经中佛说：“贤者好布施，天人自扶持，施一得万报，安乐寿命长，今日施善人，其福不可量。”
据说，清朝有一富翁名王文简，浙江省吴兴县人，二十岁结婚，连生九子，个个傻头傻脑。王氏夫妇，虔敬观音菩萨，且乐善好施。乾隆年间，天旱成灾，饿死居民无数，王氏夫妇变卖田地，账济灾民。不久其长子突然死亡，不出几年，九个儿子相继夭折，亲戚朋友皆怀疑善因善果的真实性。王氏夫妇悲伤之余，写一疏文，陈词恳切，在观音菩萨像前焚烧。当晚，夫妇同时梦见白衣大士说：你家虽富，但祖上缺德，九个儿子都是债主投胎的败家子。幸你们乐善好施，变卖田地，账灾救急，活人无数，故上天收回九个败家儿，不久当有文曲星降生汝家，不要悲伤。
王氏夫妇因是转忧为喜，继续布施积福。二年后，王氏怀孕，连生五子，个个聪明好学，官至尚书，王氏夫妇健康长寿，子孙世代显贵，可知布施确是福德种子。自求多福的人，非努力播种不可。
布施有多种：将自己财物分赠别人是财施；演讲佛法，或用知识技术教导他人，是法施；见义勇为，保障他人生命财产安全，是无畏施。仁慈爱物，予人快乐，是慈心布施；悲悯同情，拔人苦恼，是悲心布施；随喜赞助慈善公益事业，是喜心布施；不分彼此，平等救济，是舍心布施。面目慈祥注视他人，是好眼布施；和颜悦色，对待一切人，是容颜布施；出言柔顺，安慰劝导，勉励他人，是言辞布施；执役服劳，义工助人，是身行布施；见人困苦，心生怜悯，见人布施，心生随喜，见人学佛弘法，随喜赞叹，是心意布施；敬老尊贤，舟车让坐，居家让床，是床座布施；建寺造塔，供佛安僧，或以房舍，供给父母师长居住，是房舍布施。只要发心，无论财力，物力，体力，智力和心力，都可以布施。
至于福田，是比喻，比喻农夫播种于田地，必得秋收之利。我们将布施的福德种子，播种在福田中，必得福乐之果报，故名福田。梵纲经说：福田有八种。一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。归纳而言，不出三种：佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田；
戒和尚、阿阇梨、父母，是报恩福田，又名恩田；病人，包括贫穷困苦，一切残障人士，是贫穷福田，又名悲田。
用恭敬尊重心，布施供养佛、僧，及一切圣人，是在功德福田种福。用孝顺报恩之心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。用悲悯同情之心，布施病人，救济贫穷困苦，协助一切残障人士，是在贫穷福田种福。
无论是在敬田，恩田，或悲田种福，都获得一定的同类福报。不过，众福田中，以三宝福田最胜，得福最大。阿毗昙甘露味经说：“布施畜生，可得百世福；布施不善人，可得千世福；布施善人，可得万世福；布施离恶欲凡夫，可得千万世福；布施得道圣人，可得无数世福；布施诸佛菩萨，其福报无尽，唯佛能知。”是以十方诸佛，是第一福田，供养诸佛菩萨，功德最胜。
佛灭度后，印度月氏国有人在山上采得一朵金色庵摩罗花，持入佛寺供养释迦佛圣像，念佛功德，恭敬礼拜后，问寺中比丘“一花供佛，得福几何？”比丘答：“我无学问，不得而知，可往请教法师。”法师说：“我无道行，不得而知，可往请教圣僧。”圣僧用神通力，观察一花供佛功德，命终生天，天福享尽，再来人间，生富贵之家。如是在八万大劫内，往返天上人间，享用如意，其福尚未穷尽。至于八万劫后，其福如何，又非圣僧可知。
众人请圣僧运用神通，到兜率陀天，请问弥勒菩萨，一花供佛，福报几何？弥勒菩萨说：“即使恒河沙数一生补处菩萨，尚不能知，况我一身，待我将来成佛，到时方知。”可见供佛功德，微妙难思，唯佛能知。故佛在福德田经中告诉天帝释：凡是兴造佛像，建立僧房，供养出家僧众，布施园林花果树木等，得福无量。
有一相师说：波斯匿王，仅得七日寿命，王恐怖忧煎，请佛救护。佛教他发心持戒，修最上福，可延长寿命。发心，是发慈悲喜舍之心而行布施；持戒，是受持不杀生戒；修最上福，是建佛塔寺，供养三宝。佛为之说偈：“建立佛塔，福利难思，三世如来，所共称赞。”(见佛说造塔延命功德经)
特别是建造佛像，给人礼拜供养，得福更大。佛在大乘造像功德经中说：优填王因佛往忉利天宫结夏安居，为母说法，非常想念如来，欲召集工匠，用纯紫檀木，雕刻佛像，以便礼拜供养，但又恐造像不似如来，反而有过，陷于进退维谷中。感动毗首羯磨天人，变为工匠，前来应征，雕刻佛像。伐木之声，上达忉利天，佛用神力，令众得闻，以消除烦恼罪垢，并盛赞优填王造像功德，授记当来成佛。
帝释问佛：今此人间天上，有人曾于往昔作佛像者否？佛言：今北方毗沙门天王子，曾于往昔，造菩萨像，凭此功德，福报生天，贵为王子，后得为王，名频婆婆罗。
佛弟子中，优楼频罗，伽耶，那提三迦叶兄弟，前生曾修理佛寺，由此福报，今得见佛闻法，证阿罗汉道。
憍梵波提，昔作牛身，追求水草，右绕精舍而行，见佛像庄严，生欢喜心，乘此福报，今得圣果。
尸毗罗，曾持宝盖供养佛像；阿耨楼陀，过去曾燃一灯供佛；输鞞那，曾扫佛堂；阿波摩那，于佛前燃灯施明；难陀比丘，尊敬佛像，用香水洗木，由是福报，今得见佛闻法，修行证果。
佛从忉利天下至人间时，梵王于右执白盖，帝释于左持白拂，无量诸天随从，散众妙华，天龙八部，奏乐赞佛，场面弘伟壮丽，世所希有，佛相好庄严，于诸天中，特别明显殊胜。优填王白佛：我所造像，不似于佛，窃自思维，深为过处。佛言：“非为过咎，汝今己作无量利益，更无有人与汝等者。汝今于我法中，初为轨则，以是因缘，令无量众生，得大信利，汝今已获无量福德，广大善根。”
当时，四众弟子，渴望佛说造像功德，弥勒菩萨代众问佛。佛告弥勒，凡在佛前佛后，造佛形像，无论大小，若能恭敬，礼拜，供养，其福报殊胜，能消恶业，灭无间罪，永离恶道，常生人间天上，尊胜种族，贵为天王，人王，轮王，七宝具足，相好庄严，寿命延长，无诸疾苦，当来弥勒菩萨成佛，龙华初会，决定得度。
此外，佛说施灯功德经，诸福德田经，地藏菩萨本愿功德经，无不赞叹造佛形像，与布施供养三宝功德，不可思议。是以造佛菩萨形像，或修补佛菩萨圣像，是种福；建佛塔寺，或修理佛寺，是种福；抄写佛经，印赠或修补佛经，是种福；在佛前燃一盏灯，烧一枝香，献一朵花，供一杯水，是种福；在佛门执役服劳，打扫佛殿，清洁僧房，都是种福。除供养三宝外，对父母师长，恭敬供养，侍奉汤药，也是种福。对一切残障疾病以及贫穷困苦的人，尊重布施，无一不是种福。
种福，要不断的播种，还要由财施进而法施，由有相布施，进而无相布施。因为财施有尽，法施无穷。财施济人一时困苦，法施令人断烦恼，了生死，究竟离苦得乐。有相布施，是种有漏之福，福尽还堕；无相布施，得无漏福，终至成佛。
华严经教人行法布施，所谓：“诸供养中，法供养为最。”金刚经教人实行无相布施，如经言：“菩萨于法，应无所住行于布施。”又言：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“是故菩萨灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”如是三轮体空，无相布施，平等饶益一切众生，种佛道无上福德的种子，作为成佛亲因，则生生世世，福报随身，将来龙华初会，决定得见弥勒世尊，亲受教益，证佛道圆满无上之福。故放光般若经，大乘理趣六波罗密经，以及佛说法雨经等大乘经典，无不教人实行无相布施。因为无相布施之福最大、最多、最胜。
(三)如何惜福
惜福，是珍惜爱护自己勤苦所修所种之福。衣但求遮体御寒，不追求时尚；食但求充饥，不贪图美味；生活勤俭节约，不贪慕虚荣，不讲究排场，不任意挥霍金钱，不随便抛弃可食之物。当知勤俭绝非悭贪，悭贪是悭吝自己所有，贪求他人财物，以满足自己。勤俭，是将自己勤奋所得财物，节俭积蓄，约束自己，用钱适当，饮食节制，以增进健康，以扩展德性，向善发展。
古人说：“俭则约，约则善念生；侈则肆，肆则百恶俱纵。”又说：“奢者富不足，俭者贫有余，奢者心常贫，俭者心常富。”可知勤俭节约，本身就是财富，就是美德。可是现代人，大都爱慕虚荣，讲究享受，往往挥金如土，以显排场。今日用尽，明日求人，求不得时，则怨则恨。
有人为求遗产早日到手，而动杀机，谋害亲人；有人挺而走险，从事不正当活动，以广收入，以供挥霍，何止损福，折福，简直是害群之马，罪大恶极。是以惜福之人，首先要勤俭节约。唐彪言：“俭之一字，其益有三。安份守己，无求于人，可以养廉；减我身心之奉，赈拯苦人，可以广德；忍不足于目前，留有余于他日，可以福后。”
中国宋朝高僧法演禅师，亦劝人福不可享尽。世界上很多人，身在福中不知福，每嫌不足，诸多要求，或不知节省，任意暴殄天物，每飧剩余饭菜，随手抛弃，饮茶宴客，为表示高贵大方，随便浪费食物，实在折福。
美国生活，除大富与极贫，普通家庭，虽然讲究卫生，但不浪费，即使请客，亦仅每人一份，吃不完，带回去明天再吃。多余物资，无论衣服、食物、或日用品，都送去救济穷人，或在车房拍卖，不随便抛弃。至于生活费用，早作安排，量入为出，一般家庭，大都生活安定。当然，由于贫富悬殊，人种复杂，加以物质文明，精神贫乏，教育又重于智育，疏于德教，家庭教育更不健全，致使美国社会，罪恶层出不穷。其实，香港人最有福，因为香港人，虽重视金钱，力求致富，但香港人懂得利用金钱修福，种福，供养三宝，乐善好施。香港佛教教育文化事业，比较其他华人社区进步，就证明香港人信佛虔诚，肯修福，种福。
若能再在日常生活中，惜福，培福，勤俭节约，不浪费金钱，不浪费食物与水电；在公共场所，爱惜公物，保持清洁，遵守秩序；在三宝地方，爱护常住，一花一果，不随便采摘，一饭一水，加以珍惜，以惜福，培福，积福，则其前途，必然远大，福乐无穷。
当知人间祸福，实系于人心一念之间。我们一个意念，一个动作，一句说话，都是祸福的关键。所以希望各位，在修福、种福的同时，还要惜福，积福。谨慎语言，检讨行为，静思己过，力求改善，自求多福，一定消灾纳福，平安快乐！
《沙田大会堂佛学演讲》全文阅读结束。