..续本文上一页悔烦恼障，忏悔报障外，还要忏悔所知障。放下个人妄想执著，抛弃我慢与偏见，接受真理的启示，与善知识的辅导，毅然断恶，积极修善，以取消社会罪恶，建立人间净土，实现世界和平，才是真诚的忏悔。目前世界各地天灾人祸，无日无之，此皆是众生共业所感，而在各种水灾、火灾、风灾，地震或交通意外种种不幸事件中，有人受到严重伤害，有人却安然无恙，有惊无险，此亦各人别业使然，绝非侥幸。所称“作如是因，必感如是果”。既不可以强求，亦不可以逃避。我们欲想扭转世界人类共业所感的恶运，减少天灾人祸的伤害，实现世界和平，非全世界、全人类共同忏悔业障、止恶修善不可。
我们实行二种忏悔法，可取消个人犯戒之罪，而得身心清净。实行三种忏悔法，不但个人灭罪生福，还可以福荫他人，改善社会。实行五种忏悔法，由消极的说罪忏悔，进而积极的止恶修善。由不谤三宝而皈依三宝，自行化他；由不谤大乘而赞叹大乘，自觉觉他；由不作五逆十恶，而奉行五戒十善，孝顺父母，恭敬师长，以正法治世，教人不杀。由深信因果，信一实道，而发菩提心，行菩萨乘，弘扬佛法，净化人心，则善因善果，一定可以消灭共业，改变现实，增进社会康乐，实现世界和平。这是必然的趋势，也是忏悔的功德。
我们实行六根忏悔法，更能令人恶业尽消，罪障皆除，善根增长，今生福寿康宁，灾祸不侵，来世得生善处，见佛闻法，速证佛道。故佛说：“此忏悔者，十方诸佛，诸大菩萨，所忏悔法。”又教阿难：“汝今持是忏悔六根，观普贤菩萨法，并为十方诸天世人，广为宣说。”使凡欲想速证佛道的人，都能随顺佛语，实行六根忏悔法，“能于一弹指顷，除去百万亿亿阿僧祇劫生死重罪，是真佛子，从诸佛生，具足菩萨戒，应受人天供养。”(见观普贤菩萨行法经)。由是可知六根忏悔法，是一切忏悔法中，最上、最胜、功德利益最大的法门。
因为六根忏悔法，既包括忏悔身口意三业所作罪孽，也包括忏悔策动三业作恶的贪嗔痴等烦恼障，报障，以及所知障。亦即是普贤菩萨忏悔偈所说：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身意语之所生，一切我今皆忏悔。”初句是忏悔业障，次句忏悔烦恼障，第三句忏悔报障，第四句包括所知障。我们能至诚忏悔，一切业障，必然众罪皆灭、福乐自臻。
现在，就让我们以清净的三业，实行至诚的忏悔。以忏悔的心，来反省自己；以忏悔的心，来改广造自己；以忏悔的心，来拯救自己，创造自己；也以忏悔的心，来祈祷世界和平，香港继续安定、繁荣。
自求多福
我们虽懂得运用佛法，对治心病；忏悔业障，灭罪生福，以求实现世界和平。但仍然需要各人自求多福，始可以维持人类永久性的和平。今天就让我们站在佛教的角度，来讨论自求多福的问题。何谓福？福有那几种？我们又应如何进行自求多福？现在分三点讨论如下：
一、福的意义
福是福禄、福寿、福德。福禄，即是富而且贵，福寿是富而且寿，福德是富而且仁。所以，拥有财富，享用如意的人是福；地位崇高，受人尊重的人，是福；身体健康，延年益寿的人是福；能仁慈爱物广积阴德也是有福；寿终正寝，无疾而终的人更有福。反之，富而不贵，或寿而无财固然非福；即使福寿双全，但不平安，欠缺健康，亦非福；若然为富不仁，作恶多端，报在晚年，不得善终，更非福。因此，世人皆以长寿、富贵、康宁、好德、善终为人间之福，所谓“五福临门”，该是人生最幸福的赏心乐事。
佛教则认为福，除了富贵长寿外，还要相好端正、善名远播，加以聪明大智合名五福。因为富贵寿考，加以相貌端正，善名远播，是福德庄严；聪明大智，是智慧庄严，能具足福智二严的人，才是人间真正的幸福。所以佛在贤者五福德经中说：学佛的贤人，除持戒修福，还要多闻佛法，增长智慧，自行化他，实行法布施。若能演说佛法，令人闻法，停止杀业，进而慈仁爱物，来生必得长寿之福；令人闻法止偷，进而乐善好施，来生必得大富大贵之福；令人闻法止嗔，颜色悦愉，来生必得相好端正之福；令人闻法生信，皈敬三宝，来生必得善名远播之福；令人闻法，心开意解，增长智慧，来生必得聪明大智之福。由是可知，佛说五福的内容，既概括因果法则，更包含福慧双修，要人在修福的同时修慧，明理去执，如说修行；又在修慧的同时修福，乐善好施，自利兼他。不然，有福无慧，将是痴福；有慧无福，变成穷慧。所以说：“修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。”必需要福慧双修，福慧具足，才是真福。十方诸佛无不广修福慧，福慧圆满，然后成佛。是以自求多福的人，一定要福慧双修；也唯有福慧双修，福慧具足，才是福的真实意义。
二、福的种类
福的种类，可分为三：
(一)世间人天有漏之福
世指过去、现在、未来三世，是时间的代表；间是东、南、西、北、四维、上下，指空间而言。六道众生，生死轮回，困居三世，受时空的限制，无法超越，因名世间。世间众生，个性善恶不等，作恶之人，死必堕落三恶道，丧失人身；良善之人，若能受持五戒，奉行十善，不止可以保持人身不失，更可以享受人天福报，甚至五福临门。可惜世间事物，皆是生灭无常，好景不永，转瞬即逝，梦幻不真，往往乐极生悲，福尽还堕，仍然漏落三界，轮迥六道，生死不息，故名世间有漏之福。
(二)出世间清净无漏之福
能够超越三界时空的限制，摆脱人间天上的烦恼枷锁，再不漏落生死轮回，名出世间无漏之福。因为出世圣人，接受佛法启示，深知道人天福报，绝非永恒，所谓财富，不过是暂时拥有，一旦无常到，万般带不去，唯有业随身。所谓寿命，亦将有尽时，人间下寿，不过八十，中寿一百，上寿亦仅得一百二十。虽然天上寿命，数以劫计，但纵使八万劫，终归落空亡。何况天灾人祸，随时可以夺走人的生命，是以人间福报，终归有限，天上享乐，亦非长久。学佛的人，不应该热衷追求世间富贵寿考，而要寡欲知足，修心圣道，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，谋求亲证真理生命的永恒，享受涅槃清净无为、轻安快乐的福报，是名出世间清净无漏之福。
(三)佛道圆满无上之福
佛道之福，由菩萨勤苦修因所得。菩萨最初发心，上求佛道，下化众生，尽学诸佛无量道法，启发般若正智，断尽无明烦恼，是智慧庄严；众生无边誓愿度，广修六度四摄法门，兴慈运悲，平等利益一切众生，是福德庄严。涅槃经说：“有二种庄严：一者慧，二者福德，若菩萨具足二种庄严，则知佛性。”菩萨由福慧双修，而至福慧庄严，由知佛性，而亲证佛性，于其中间，经历无量时空，所谓：“三祇修福慧，百劫种相好。”结果，断尽一切烦恼，成佛道，证法身，达到福德之最，智慧之极，再无人能过其上，因名佛道圆满无上之福。
三、如何自求多福？
无论是：人天有漏之福，出世无漏之福，或佛道圆满无上之福，皆由修因而得。所以我们欲想自求多福，当努力修福，种福，还要惜福；切勿损福，或折福。否则，未富先骄，或未贵已享尽贵福，一定损福，折福。损福、折福的人，势必堕落，俗语所谓：“折堕”，意义在此。
从前有一个富孀，守寡养孤儿，因相师说：此儿相貌奇特，将来当贵为天子，遂将无限希望，寄托在儿子身上，骄纵溺爱，不加管教，致使儿子自小奢侈放逸，挥霍无度，而且好勇斗狠，横行霸道，分分钟在损福。有一次，与人打架，不敌受伤，其母愤然咒言：待我儿将来贵为天子，必杀你全家报复。此即是俗语所谓：“未登天子位，先置杀人刀。”成语的来原。由于居心不轨，因此折福，母子二人，贫穷终老。
至于未贵先享贵福的人，如中国明朝，有同学二人，同年、同月、同日、同时生，同年考试，同日高中，同时面圣授官，一为刺史，一为知府，二人相约，互通讯息，得知祸福，互相照顾。不久刺史死，知府为其治丧，祷言：“我与先生，同年、同月、同日、同时生；同年考试，同月高中，同日面圣，同时授官，今先生辞世，我仍未死，原因何在，请托梦告我。”当晚，果然梦见刺史对他说：“我自少生在富贵家，衣食享用甚丰，折福而死；你出生寒微，未得享用，故能长寿。”知府自此积德行善，实行节约，自求多福。结果，官升极品，福寿康宁，可知福由修来，非关出生年月日时。再讲，世界各地，同时出世的人，何止千万？但各人的际遇，相去天渊，苦乐不等，即使是同胎孖生，同一环境长大，同受相等教育的兄弟姊妹，其个性、嗜好、以及一生穷通得失，富贵寿夭，都不同，为甚么呢？佛说：此皆是各人前生所作善恶业力使然。是以佛劝世人，应该止恶行善，努力修福，种福，还要惜福。
(一)如何修福
修福，是从修改自己行为，由不善而止于至善所得的福报。现代人，大都不重视品德的修养，行为的操守，致使人的质素，越来越低，人的行为，越来越坏，若不设法挽救，力求改善，人类前途，实无幸福可言。佛教，是重视德性修养的宗教，释迦牟尼佛，更是挽救人性堕落的拯溺者，因为佛的戒法，可以令人防非止恶，改往修来，敦品励行。佛的定学，能令人止息妄念，增长智慧，扩展德性。佛的慧学，教人明白因果，知善恶，识邪正，不致迷失自己。学佛的人，凭借戒定慧三学的力量，提高人的理智，扩展人的德性，使人止恶修善，保持人身不失，既可以享受人天福乐，还可以进取无漏之福，甚至证得佛道无上之福。所以戒定慧是修福之基，成佛之本，欲想自求多福，当从戒定慧三无漏学开始。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒多种，但皆以五戒为根本。五戒，即是戒杀，戒偷，戒淫，戒妄语，戒饮酒。
戒杀：是尊重一切生命生存的权利，保障他人生命的安全。不因利害冲突而杀人，也不因贪图口腹之欲而杀害一切生物。因为有命尽…
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