..續本文上一頁國清朝大業年間，有一位行堅法師，一日行經泰山，天色已晚，到山獄廟投宿。廟祝說：這裏無房舍設備，唯有走廊可以棲身，但來此停留的人，在一夜間，都中邪遭殃，你不怕，就到裏面好了。堅法師入，在走廊打坐，一更時分，忽聞環佩叮當之聲，出來一位衣冠華麗的嶽神，還有衆多部從隨後，向堅師合掌作禮。師言：“聞宿此者皆死，是否檀越所害？”神言：“彼聞我聲，見我形，自生恐怖而死，非我殺害。”師問：“世傳泰山嶽神治鬼，是否屬實？”神答：“弟子福薄，正主持此事。”師言：“我有兩位出家同學已死，不知他們現在何處？”神問姓名，翻閱部冊言：“一已轉生爲人，一現在地獄受苦。”隨即帶堅師到一地獄，見一人在火光中慘叫，已血肉焦臭，不成人形。堅師欲救同學出苦，嶽神說：“可替他做寫經功德，或可免苦。”天亮，廟祝見堅師未死，殊感意外，堅師也不多言，趕回寺中，寫法華經。
一個月後，寫好帶來獄廟，嶽神晚上又來相見，歡喜作禮。師說：“經已寫好，特爲救贖同學而來。”神說：“弟子已知禅師寫經，當剛開始寫經題時，彼僧已脫苦，現已轉生人間去，此處不清淨，不宜安經，請師帶回寺中供養……。”以上所錄，都是真實的曆史故事，至于六道輪回之事實，古今記載傳說的事實甚多，豈可邪見，撥無因果？
見取見，屬于強烈的主觀。狂妄自大的人，每以自己見解爲是，而斥他人非，人間一切是非爭執，皆隨之而來。故堅執己見，又名見取見，屬于惡見之一。
戒禁取見，是屬于外道邪教的思想與言行。外道們不信因果，不識邪正，加以利欲薰心，每爲滿足個人的領袖欲，支配欲，而標奇立異，僅憑個人錯覺，創立邪教，愚惑無知，以不合情理的教條，強人遵守，導人迷信，名戒禁取見；如佛在世時，印度所流行的九十六種外道。又如目前世界各地所流行各種邪知邪見的宗教。或利用咒術殺人；或主張種族歧視，鼓勵民族鬥爭；或利用宗教，激發反叛情緒，策動戰爭。種種邪行，何止令人迷失心智，且給人類製造無比災難。所以戒禁取見，是惡見中的惡見。這種以歧途爲正軌，以束縛爲解脫的邪思邪行，簡直是人類思想的鴉片，是破壞人類幸福的惡魔，擾亂人心，毀滅和平的武器。由于人心貪無厭足，嗔恨妒忌，愚癡錯覺，互不尊重；互不信賴，加以見解邪惡，致使人的四周，危機四伏，世界各地，戰火彌漫，環境惡劣如斯，怎能實現和平？
叁、和平的實現
我們欲想世界和平，唯一方法是運用佛法來清潔人心，治理人貪、嗔、癡、慢、疑、邪見種種心理毛病。現分述如下：
(一)以弘願代替貪欲
弘願，是上求佛道，下化衆生的志願。上求佛道是自利，下化衆生是利他。自利是智慧的開發，深知五欲過患，不爲貪求滿足私欲而損人利己；利他是助人的美德，願意舍己爲人，布施修福，對治悭貪。如果社會群聚都能學佛，以佛道無上誓願成，爲自利目標；以衆生無邊誓願度，爲利他願行；以法門無量誓願學，爲淨化身心的聖藥；以煩惱無盡誓願斷，爲進趣佛道，提升自己的階梯；以寡欲知足代替物質貪欲；以修心聖道代替男女愛欲；以淨化身心，代替家族繁榮情欲；以克製自己，服務大衆，代替個人虛榮欲；以大公無私，平等饒益，代替支配他人的領袖欲。使自己在利他行爲中，完成自利功德，達到煩惱無盡誓願斷之目的。像諸佛菩薩一樣，但願衆生得離苦，不爲一己求安樂，深入人間，悲心救苦，貢獻自己的財力、物力、智力、體力、則人間何來鬥爭？怎不和平？
(二)以慈悲止息嗔恨
慈悲的定義，是拔苦予樂。故大智度論說：“大慈予一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦。”因爲佛菩薩的大慈大悲，是情理統一，悲智雙運。以其悲中有智，故能在情感高張的同時，提高理智，控製情緒盲目的沖動，不致嗔恨妒忌，反而能容忍、寬恕，減少煩惱，解除痛苦，還能進而拔除一切衆生因煩惱而招致的無量痛苦。以其智中有悲，當理智提高的同時，又能運用情感，擴大愛心，給予一切人物質的救濟，真理的快樂。如果人皆學佛的慈悲，使自己理智與情感平衡發展，必能擴展人心的摯愛，孕育容忍寬恕的美德，止息嗔心，溶化仇恨，離苦得樂。
今日人類不能互愛互助，反而互怨互恨，互相殘殺，使人在生理與心理苦惱逼迫的同時，還要承受人爲的災害，皆因人心欠缺慈悲之過。
今日社會，不能和諧共處，共存共榮，反而互相奸害饞謗，中傷破壞，使人在自然界逼害之外，還要接受人事界的沖擊，皆因社會欠缺慈悲之過。
今日世界不能和衷共濟，互惠互利，反而互相侵犯，互相鬥爭，使人類除了天災人禍逼害，還要接受戰爭洗禮，死亡威脅，皆因世界欠缺慈悲之過。因此，我們欲想人類互愛互助，社會共存共榮，世界和平安甯，非運用佛的慈悲，來止息人心的嗔火，化解人間的仇恨不可。
(叁)以智慧破除愚癡
佛的智慧，不但理解宇宙原理，洞悉人生真相，還能透視虛妄的現象，親證本體的真實。研究佛學，可以發掘人性本覺的智慧，使人了解人生，不生我法二執，可以破除人因迷理而起的根本無明煩惱；信受佛法，明白因果法則，認識世間事物，緣起性空，不生邪見，不起邪行，可以消滅人因迷事而起的枝末無明煩惱；使佛性出纏，智光顯現，照亮自己，也照亮別人。不再因無明煩惱擾亂自他，作諸惡業，流轉生死；更不會因愚癡無知，順境生貪，逆境起嗔，自害害人，反而能放棄我愛、我慢、我見的固執，激發無我大悲的精神，去利己利人。
因爲內心充滿智慧的人，深知人與人之間，人與社會之間，絕對息息相關；人心健康，然後社會健康，社會安定，人的生活才能安定；所以人有責任維持社會秩序，也有義務推展社會福利。故能本著人人爲我，我爲人人的志願，爲社區福利而工作，爲負起人生責任與義務而努力，爲世界和平貢獻自己。
(四)以隨喜降伏我慢
人因我慢貢高的心理病態，往往“己不修而惡人之修”，不喜他善，不耐他榮，令社會出現“事修而謗興，德高而毀來”的顛倒現象。結果，阻止人行善，障礙社會進步，直接間接破壞人間和平。所以佛教提倡隨喜功德的心意，不僅隨喜諸佛菩薩及二乘聖人所修所證的出世功德；同時隨喜六道衆生所有功德。因爲人間天上，奉行佛法，持戒修福，固然是功德；地獄衆生，受苦時心生悔恨，亦是功德。鬼道衆生，聞法護法，是功德；畜生道中，牛能耕田，馬能拉車，犬守夜，雞司晨，蜜蜂合作，螞蟻團結，無一不是功德。
至于人類，智慧不同，出生環境，教育程度，德性修養，工作經驗都不同，故其功德大小不一。他人勝己，固然應恭敬尊重，隨喜學習；若己勝他，亦要謙遜禮讓。當知一山還有一山高，所謂“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”，怎可以狂妄自大，恃己淩人？可惜人因固執己見，不肯服輸，明明不懂，卻不肯受人指導，明明不對，爲了面子，也要力爭；。殊不知爭辯愈烈，結怨愈深，每使人生如戰場，時刻都在鬥爭中。若能學佛，以隨喜之心，做人處世，自可降伏我慢，建立互相尊重，禮讓的美德。取消人間不和不平的氣氛。
(五)以正信斷除疑惑
疑惑，本身不是罪過．但人因有疑惑之心，不信真理，不能當機立斷，反被人利用，誤入歧途，爲邪人邪事見證，就是罪過。特別是有人利用宗教名義，迷惑無知，主張種族歧視，鼓勵仇恨，策動戰爭，美其名曰聖戰，實則殘殺異己同胞，真是罪過。例如中東猶太教徒與回教徒的戰爭，又如古巴海地流行一種利用邪術，置人于死地的邪教，還有魔教殺人食人，惡毒行爲，豈僅導人迷信，簡直導人走向罪惡與死亡。所以，我們要澄清人類思想的混亂，糾正人類知識的錯誤，使人過著正覺合理的生活，非正信叁寶不可。
若然人皆信仰叁寶，而且是真信，誠信，正信，了解佛法，實踐佛法的信。自然可以開發正智，點燃心燈，認識人生意義，負起人生責任，確立目標，堅定立場，遠離邪惡，止于至善，甚至停止戰爭，實現和平。
(六)以因果對治惡見
人有惡見，皆因不知業感緣起的真理。業是甚麼？梵文羯磨，譯名造作。有形的造作，是身體行動與語言表達。無形的造作，是內心意識的活動。人在日常生活中，身口意的活動，無論是善惡，都能形成一種潛伏在識心中，作爲引生同類果報的力量，佛教名之爲業力，或業種子。如植物種子，憑值外界水土陽光肥料種種助緣，自然發芽、開花、結果。人的生命亦然，由過去身口意叁業所作或善或惡的業種子爲因，配合父母的助緣，而産生現世或苦或樂的生命，謂之業感緣起。宇宙萬有，因由業感緣起，故人一生的際遇，貧富貴賤，壽夭得失，皆由個人業力使然。
過去中國安徽省，安慶縣，迎江寺有一位老實修行的香燈師。一日，看見一位氣派不凡的人走入大殿，後面還有十幾個隨從呢！但老實的香燈師，心不扳緣，仍在走廊上經行念佛，不上前招呼。來人怪香燈師無禮，見了縣官大人，也不招呼，竟叫左右，打他叁十大板。之後，縣官心生悔意，並可憐他年老還要當職，想建造一間靜室供養他。香燈師無故捱打，豈敢受縣官大人供養？幸該寺住持修行致通，力勸香燈師去受供養，以了結一段因緣。
原來叁十年前，有一天，香燈師在吃餅，一只狗走來，想討餅吃。當時，香燈師年少氣盛，不肯施食，反而踢狗一腳。後來悔恨，向狗忏悔，並給半餅喂狗。狗在寺中天天聞人誦經念佛，滅罪生福，報盡轉身爲人，貴爲縣官。由于因果報應，絲毫不爽，半餅叁年糧，是善報；一腳叁十板，是惡報，非受不可。
此故事不但說明業感緣起，因果循環，還說明衆生六道升沈，隨業受報。我們明白業感緣起之理，知緣聚則生，緣散則滅，一切無常，自可取消因我而起的身見。我們深信因果，善惡報應，貧富苦樂，皆自作自受，自可取消撥無因果的邪見。知六道衆生，輪…
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