..续本文上一页债，幸我在此，为他说法忏悔，令离畜道，你是弟子，出去一看究竟。其弟子沿著山路行数里，见蛇撞巨石而死。和尚对众人说：蛇已投胎裴侍郎家为女，聪明异常，十八岁即死，再转男身，出家修行。可见嗔恨心，实在是障道因缘，若非华严和尚拯救，老僧如何脱离畜身？是以佛教导诸比丘，要修忍辱柔和行，以对治嗔心。即使逆境逼害，危及性命，亦宁可放弃身命，不起嗔心，免招堕落。
四者，当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。
梵言阿兰若，译名寂静处，寂静有二种：一是身寂静，二是心寂静。舍俗弃欲，摒息众缘，闲居静处，远离闹市，身口恶行，止息不作，是身寂静。修习禅定，心不散乱，远离贪嗔痴，意的恶行，停止不作，是心寂静。(见释氏要览)据此可知，持戒修定，三业清净，就是依寂静处。
初发心菩萨，除亲近善友，修忍辱行外，还要严持佛戒，不杀，不盗，不淫，不妄言绮语，不两舌恶口，远离身口诸恶，令身口清净；又要修习禅定，止息心中妄念，不贪，不嗔，不痴，不恶见，令心清净。如是身心俱清净，身心都寂静，然后用清净寂静的身心，去上求佛道，下化众生，入世救世，利己利人；不为逆境所转，不为顺境所动。假使在修行菩萨道的过程中，环境恶劣至威胁生存，也宁可舍弃身命，亦不放弃道业，而为世间五欲尘劳所动。就是“依寂静之处，宁失身命，不思愦闹”。
所以依寂静处，并非教人一定要远离闹市，潜居深山，不问世事，作个自了汉。因为发菩提心行菩萨，必须要入俗利生；如果身居深山，远离群众，将如何教化众生呢？是以此中“不思”二字的意思，只是说一个行菩萨道的人，即使身居闹市，心亦恒在定中，而能超然物外，不为境转而己。
在当时诸大比丘而言：寂静处，就是其所证的偏空涅槃理。以其断见思烦恼名寂，离诸苦患名静。今回小向大，求佛菩提，但依止安住于其己得我空的寂灭理中，上求下化，深入社会，广度众生。虽终日度众生，不见有众生可度；虽然不见有众生可度，又不妨终日度众生。如是无住生心，广修六度万行；住寂灭理，而能大作佛事。就可以进而断尘沙烦恼，破无明惑，登十地，证等觉，入妙觉，成就佛果无上大菩提。
诸善男子，如是四法，菩萨摩诃萨，应当修学。
此是总结。如是四法指前文所说：一发菩提心，二亲近善友，三修忍辱柔和，四依寂静处等四种方法。前二种偏重于解，后两种著重于行。解是求慧，行是修福，如是福慧双修，解行并进的法门，该是一位觉悟而又发大心，修大行的人，所应该修学的。
梵言菩提萨埵，译名觉有情。指自己觉悟，又能觉悟他人的人。凡能先知觉后知，先觉觉后觉的人，皆可称为“菩萨”。菩萨是学佛的起点，也是成佛的基地。由基地出发，趣向佛果菩提，中间距离，非常遥远难行。所以说：学佛并非一朝一夕的事，成佛更非一生一世可能成办；必须要有大智慧，大慈悲，大愿力，还要加上坚决果敢的恒心，始可完成这段遥远难行的旅程。经文在菩萨之下，加“摩诃萨”三字，正显示本经所说的四种方法，非发大心，修大行的人，不可能胜任。反之，若然是发大心、立大愿，又具足智慧与慈悲的大菩萨，都应该修学此四种法门，而且在修学过程中，无论发生任何阻力与困扰，甚至危及生存，亦应该坚持到底，宁可丧失宝贵的身命，亦不放弃修学此四法。
尔时世尊，即说偈言：
尔时，是指佛说完菩萨修行四法，又劝弟子们应当坚决修学之时。梵言：“祇夜”，译重颂。是用类似诗歌的句子，将前文的意义，重说一次。梵言：“伽陀”，译名孤起颂，是用偈颂补充前文未曾提及的义理。现在，释迦牟尼佛刚说完菩萨修行四法后，随即运用五字八句的偈语，重说前文所说的道理，目的是要加深听众的印象，或为后来者重说一遍。
诸欲求胜果，当发菩提心。
是重颂前文四法中的第一种：“当发大菩提心”。“诸”字包括当时在座诸大比丘僧，以及未来一切发心欲求佛果大菩提的人。“胜果”指佛所证的无上菩提。因为二乘圣人所证的偏空涅槃理，是果非胜；十地菩萨分证法身，虽胜而非果(未圆满故)，唯独佛所证的菩提觉道，既圆满又殊胜，因名“胜果”。佛言：凡是佛弟子，欲想求得诸佛所证既殊胜又微妙的菩提果，就应“当发大菩提心”。菩提心而言大，是显其发心大，所以修因证果无不大。
策勤精进行，当依善知识。
是重颂四法中：“应当亲近善友”。“精进”是行，“发心”是愿，我们学佛，应该以愿导行，以行满愿。今既发起求佛大菩提的心愿，当然要策动精进的行为。纯善无恶是名精，升求不已是名进。但是众生的劣根性，就是懈怠放逸；何况菩提道遥远，菩萨道难行？我们欲想精勤修学，不致因逆境当前而退失菩提心，则非亲近善知识，接受善知识的策励、指导、与劝勉不可。
忍辱佛所赞，称为有力人。
是重颂四法中：“应修忍辱柔和”。忍辱，可以对治嗔恨心，可以克服环境的困扰，可以扫除菩提道上种种障碍，还可以安忍于法喜不致得少为足。所以佛遗教经说：“能行忍辱者，名为有力大人。”又说：“忍之为德，持戒苦行，所不能及。”阿含经说：“若人有大力，能忍无力者，此力为第一，于忍中最胜。”诸法集要经说：“善安住于忍，为第一庄严。”法华经说：“忍辱是如来衣”。维摩经说：“忍辱是菩萨净土”。总之，千经万典，无不赞叹忍辱功德。所以说：“忍辱佛所赞，称为有力人。”
我们欲想战胜环境，成就佛道，固然要修忍辱柔和，我们欲想对治嗔心，取消人间仇恨，止息战争，创造和平，更要修忍辱柔和。可惜娑婆世界众生，个性刚强，嗔恨心重，先天就缺乏忍让的美德，凡事不肯忍让，反而以为忍辱是恐惧心理，是弱者行为；往往为了表示自己是英雄好汉，一言不合，便大打出手，每因小事，拔刀放枪，致使我们的社会，充满暴力，杀气腾腾。其实，真正的英雄好汉，或胸怀大志的人，必能以柔制刚，忍辱负重。因为他们知道金钱、地位、势力，都不是坚忍的对手，最后胜利，是属于坚忍的人；若然小不忍则乱大谋。试看，中外古今，多少英雄豪杰成功伟业，无不是拜忍辱所赐。是以古人劝导我们“忍一时之气，可免百日之忧。”又说：“世事每从让处好，人伦常在忍中全。”特别是学佛修行的人，更要修忍辱柔和；以忍辱柔和的态度去亲近善知识，学习佛法，精进不懈；以忍辱柔和的美德来行菩萨道，教化众生，永不疲倦；亦以忍辱柔和的功德，来完成自利利他，自觉觉他的菩萨道。
空闲圣所居，无畏犹狮子。
是重颂四法中最后的一种：“当依寂静之处”。修行人若果知道外界一切事物，皆无常苦空，幻妄不真，心不扳缘执著，则内心自然安闲寂静。可惜众生往往被外界事物幻象所迷，每因角逐名利，人我对立，顺我者贪，逆我者嗔，得之则喜，失之则悲；终日分别取舍，为境所转，内心如何闲静？所以佛劝导初发心菩萨，除了亲近善友，与修忍辱柔和行外，还要持戒修定，放弃名利财富的追逐，取消人我是非的争执，保持身心寂静，三业清净，甚至断烦恼，了生死，转凡成圣，亲证我空真如之寂灭理，所以说：“空闲圣所居”。然后回小向大，发菩提心，上求佛道，下化众生，不畏生死，不住涅槃，勇猛精进，“宴坐水月道场，大作梦中佛事。”心无挂碍，无有恐怖，直趣菩提，故说；“无畏犹狮子”。
尔时世尊，说此偈己，复作是言：诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。
此总结菩萨修行四法的功德。亦是说明释迦牟尼佛说此经之目的。“尔时”，是指释尊用偈颂重说四法之后，还要说明修行此四法的功德之时。“诸有智慧，大慈悲者，”是说能修行四法之人的殊胜。“能修如上四种之法”，是修因殊胜，“其人则能解脱生死，出离魔网，”是功德殊胜，“成等正觉，得大涅槃。”是证果殊胜。
梵言：“般若”，译名智慧。智是十度中第十智度；慧是十度中第六慧度。智与慧究竟有甚么不同呢？大乘义章言：“照知世谛者，名为智度；照知第一义谛者，名为慧度。”知第一义是明理，知世谛是鉴事，能明鉴事理，达到事理无碍，事理圆融的境界，就是智慧。
法华经言：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入”。所以佛的智慧，非一般凡情圣智可能测知。因为凡夫对外界事物的认识，但凭妄想识心的分别，只知事物的现象，不知事物的本体，因名世间智，以其不能出离三界故。二乘圣人知诸法空相，证真谛理，能断见思烦恼，解脱生死，出离三界，因名出世间智，以其只知一切法的总相，故又名一切智。诸佛菩萨的智慧，既能观察世间事物的真相，又能深达事物的本体，亲证诸法实相理。菩萨是因位，诸佛是果位，佛在菩萨之上，是以佛的智慧，名出世间上上智。
一般人不了解智慧的层次，每将智慧与聪明连在一起，其实一个聪明的人，并不等如有智慧。因为很多时聪明的人，往往反为聪明误；世间上很多作奸犯科，扰乱社会，自害害人的事，可能都是聪明人的杰作！还有，聪明人所知障重，不肯信因果，不肯接受佛教的道理。唯有慧根深厚的人，始可接受一乘佛法，深信一切众生，皆有佛性，皆可成佛，因此肯发菩提心，勤求佛道以自利。虽然，但若缺乏慈悲心，不肯教导众生以利他，则二利缺一，觉行未圆，亦不可能成佛。所以一个发菩提心的人，既有智慧，还要有慈悲；智慧是理性追求真理，慈悲是感性怜悯众生，如是理性与感性平衡发展，智慧与慈悲融合为一，悲智双运，福慧双修，直至觉行圆满，二利究竟，即得佛果无上菩提。所以佛说：必需要有智慧又有大慈悲心的人，才可以修学以上四种成佛的基本方法。
佛说：如果有人真的依教奉行，切实修学以上所说的四法，则不止可以“解脱生死，出离魔网”，还可…
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