..續本文上一頁債，幸我在此，爲他說法忏悔，令離畜道，你是弟子，出去一看究竟。其弟子沿著山路行數裏，見蛇撞巨石而死。和尚對衆人說：蛇已投胎裴侍郎家爲女，聰明異常，十八歲即死，再轉男身，出家修行。可見嗔恨心，實在是障道因緣，若非華嚴和尚拯救，老僧如何脫離畜身？是以佛教導諸比丘，要修忍辱柔和行，以對治嗔心。即使逆境逼害，危及性命，亦甯可放棄身命，不起嗔心，免招墮落。
四者，當依寂靜之處，甯失身命，不思愦鬧。
梵言阿蘭若，譯名寂靜處，寂靜有二種：一是身寂靜，二是心寂靜。舍俗棄欲，摒息衆緣，閑居靜處，遠離鬧市，身口惡行，止息不作，是身寂靜。修習禅定，心不散亂，遠離貪嗔癡，意的惡行，停止不作，是心寂靜。(見釋氏要覽)據此可知，持戒修定，叁業清淨，就是依寂靜處。
初發心菩薩，除親近善友，修忍辱行外，還要嚴持佛戒，不殺，不盜，不淫，不妄言绮語，不兩舌惡口，遠離身口諸惡，令身口清淨；又要修習禅定，止息心中妄念，不貪，不嗔，不癡，不惡見，令心清淨。如是身心俱清淨，身心都寂靜，然後用清淨寂靜的身心，去上求佛道，下化衆生，入世救世，利己利人；不爲逆境所轉，不爲順境所動。假使在修行菩薩道的過程中，環境惡劣至威脅生存，也甯可舍棄身命，亦不放棄道業，而爲世間五欲塵勞所動。就是“依寂靜之處，甯失身命，不思愦鬧”。
所以依寂靜處，並非教人一定要遠離鬧市，潛居深山，不問世事，作個自了漢。因爲發菩提心行菩薩，必須要入俗利生；如果身居深山，遠離群衆，將如何教化衆生呢？是以此中“不思”二字的意思，只是說一個行菩薩道的人，即使身居鬧市，心亦恒在定中，而能超然物外，不爲境轉而己。
在當時諸大比丘而言：寂靜處，就是其所證的偏空涅槃理。以其斷見思煩惱名寂，離諸苦患名靜。今回小向大，求佛菩提，但依止安住于其己得我空的寂滅理中，上求下化，深入社會，廣度衆生。雖終日度衆生，不見有衆生可度；雖然不見有衆生可度，又不妨終日度衆生。如是無住生心，廣修六度萬行；住寂滅理，而能大作佛事。就可以進而斷塵沙煩惱，破無明惑，登十地，證等覺，入妙覺，成就佛果無上大菩提。
諸善男子，如是四法，菩薩摩诃薩，應當修學。
此是總結。如是四法指前文所說：一發菩提心，二親近善友，叁修忍辱柔和，四依寂靜處等四種方法。前二種偏重于解，後兩種著重于行。解是求慧，行是修福，如是福慧雙修，解行並進的法門，該是一位覺悟而又發大心，修大行的人，所應該修學的。
梵言菩提薩埵，譯名覺有情。指自己覺悟，又能覺悟他人的人。凡能先知覺後知，先覺覺後覺的人，皆可稱爲“菩薩”。菩薩是學佛的起點，也是成佛的基地。由基地出發，趣向佛果菩提，中間距離，非常遙遠難行。所以說：學佛並非一朝一夕的事，成佛更非一生一世可能成辦；必須要有大智慧，大慈悲，大願力，還要加上堅決果敢的恒心，始可完成這段遙遠難行的旅程。經文在菩薩之下，加“摩诃薩”叁字，正顯示本經所說的四種方法，非發大心，修大行的人，不可能勝任。反之，若然是發大心、立大願，又具足智慧與慈悲的大菩薩，都應該修學此四種法門，而且在修學過程中，無論發生任何阻力與困擾，甚至危及生存，亦應該堅持到底，甯可喪失寶貴的身命，亦不放棄修學此四法。
爾時世尊，即說偈言：
爾時，是指佛說完菩薩修行四法，又勸弟子們應當堅決修學之時。梵言：“祇夜”，譯重頌。是用類似詩歌的句子，將前文的意義，重說一次。梵言：“伽陀”，譯名孤起頌，是用偈頌補充前文未曾提及的義理。現在，釋迦牟尼佛剛說完菩薩修行四法後，隨即運用五字八句的偈語，重說前文所說的道理，目的是要加深聽衆的印象，或爲後來者重說一遍。
諸欲求勝果，當發菩提心。
是重頌前文四法中的第一種：“當發大菩提心”。“諸”字包括當時在座諸大比丘僧，以及未來一切發心欲求佛果大菩提的人。“勝果”指佛所證的無上菩提。因爲二乘聖人所證的偏空涅槃理，是果非勝；十地菩薩分證法身，雖勝而非果(未圓滿故)，唯獨佛所證的菩提覺道，既圓滿又殊勝，因名“勝果”。佛言：凡是佛弟子，欲想求得諸佛所證既殊勝又微妙的菩提果，就應“當發大菩提心”。菩提心而言大，是顯其發心大，所以修因證果無不大。
策勤精進行，當依善知識。
是重頌四法中：“應當親近善友”。“精進”是行，“發心”是願，我們學佛，應該以願導行，以行滿願。今既發起求佛大菩提的心願，當然要策動精進的行爲。純善無惡是名精，升求不已是名進。但是衆生的劣根性，就是懈怠放逸；何況菩提道遙遠，菩薩道難行？我們欲想精勤修學，不致因逆境當前而退失菩提心，則非親近善知識，接受善知識的策勵、指導、與勸勉不可。
忍辱佛所贊，稱爲有力人。
是重頌四法中：“應修忍辱柔和”。忍辱，可以對治嗔恨心，可以克服環境的困擾，可以掃除菩提道上種種障礙，還可以安忍于法喜不致得少爲足。所以佛遺教經說：“能行忍辱者，名爲有力大人。”又說：“忍之爲德，持戒苦行，所不能及。”阿含經說：“若人有大力，能忍無力者，此力爲第一，于忍中最勝。”諸法集要經說：“善安住于忍，爲第一莊嚴。”法華經說：“忍辱是如來衣”。維摩經說：“忍辱是菩薩淨土”。總之，千經萬典，無不贊歎忍辱功德。所以說：“忍辱佛所贊，稱爲有力人。”
我們欲想戰勝環境，成就佛道，固然要修忍辱柔和，我們欲想對治嗔心，取消人間仇恨，止息戰爭，創造和平，更要修忍辱柔和。可惜娑婆世界衆生，個性剛強，嗔恨心重，先天就缺乏忍讓的美德，凡事不肯忍讓，反而以爲忍辱是恐懼心理，是弱者行爲；往往爲了表示自己是英雄好漢，一言不合，便大打出手，每因小事，拔刀放槍，致使我們的社會，充滿暴力，殺氣騰騰。其實，真正的英雄好漢，或胸懷大志的人，必能以柔製剛，忍辱負重。因爲他們知道金錢、地位、勢力，都不是堅忍的對手，最後勝利，是屬于堅忍的人；若然小不忍則亂大謀。試看，中外古今，多少英雄豪傑成功偉業，無不是拜忍辱所賜。是以古人勸導我們“忍一時之氣，可免百日之憂。”又說：“世事每從讓處好，人倫常在忍中全。”特別是學佛修行的人，更要修忍辱柔和；以忍辱柔和的態度去親近善知識，學習佛法，精進不懈；以忍辱柔和的美德來行菩薩道，教化衆生，永不疲倦；亦以忍辱柔和的功德，來完成自利利他，自覺覺他的菩薩道。
空閑聖所居，無畏猶獅子。
是重頌四法中最後的一種：“當依寂靜之處”。修行人若果知道外界一切事物，皆無常苦空，幻妄不真，心不扳緣執著，則內心自然安閑寂靜。可惜衆生往往被外界事物幻象所迷，每因角逐名利，人我對立，順我者貪，逆我者嗔，得之則喜，失之則悲；終日分別取舍，爲境所轉，內心如何閑靜？所以佛勸導初發心菩薩，除了親近善友，與修忍辱柔和行外，還要持戒修定，放棄名利財富的追逐，取消人我是非的爭執，保持身心寂靜，叁業清淨，甚至斷煩惱，了生死，轉凡成聖，親證我空真如之寂滅理，所以說：“空閑聖所居”。然後回小向大，發菩提心，上求佛道，下化衆生，不畏生死，不住涅槃，勇猛精進，“宴坐水月道場，大作夢中佛事。”心無挂礙，無有恐怖，直趣菩提，故說；“無畏猶獅子”。
爾時世尊，說此偈己，複作是言：諸有智慧大慈悲者，能修如上四種之法，其人則能解脫生死，出離魔網，成等正覺，得大涅槃。
此總結菩薩修行四法的功德。亦是說明釋迦牟尼佛說此經之目的。“爾時”，是指釋尊用偈頌重說四法之後，還要說明修行此四法的功德之時。“諸有智慧，大慈悲者，”是說能修行四法之人的殊勝。“能修如上四種之法”，是修因殊勝，“其人則能解脫生死，出離魔網，”是功德殊勝，“成等正覺，得大涅槃。”是證果殊勝。
梵言：“般若”，譯名智慧。智是十度中第十智度；慧是十度中第六慧度。智與慧究竟有甚麼不同呢？大乘義章言：“照知世谛者，名爲智度；照知第一義谛者，名爲慧度。”知第一義是明理，知世谛是鑒事，能明鑒事理，達到事理無礙，事理圓融的境界，就是智慧。
法華經言：“諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入”。所以佛的智慧，非一般凡情聖智可能測知。因爲凡夫對外界事物的認識，但憑妄想識心的分別，只知事物的現象，不知事物的本體，因名世間智，以其不能出離叁界故。二乘聖人知諸法空相，證真谛理，能斷見思煩惱，解脫生死，出離叁界，因名出世間智，以其只知一切法的總相，故又名一切智。諸佛菩薩的智慧，既能觀察世間事物的真相，又能深達事物的本體，親證諸法實相理。菩薩是因位，諸佛是果位，佛在菩薩之上，是以佛的智慧，名出世間上上智。
一般人不了解智慧的層次，每將智慧與聰明連在一起，其實一個聰明的人，並不等如有智慧。因爲很多時聰明的人，往往反爲聰明誤；世間上很多作奸犯科，擾亂社會，自害害人的事，可能都是聰明人的傑作！還有，聰明人所知障重，不肯信因果，不肯接受佛教的道理。唯有慧根深厚的人，始可接受一乘佛法，深信一切衆生，皆有佛性，皆可成佛，因此肯發菩提心，勤求佛道以自利。雖然，但若缺乏慈悲心，不肯教導衆生以利他，則二利缺一，覺行未圓，亦不可能成佛。所以一個發菩提心的人，既有智慧，還要有慈悲；智慧是理性追求真理，慈悲是感性憐憫衆生，如是理性與感性平衡發展，智慧與慈悲融合爲一，悲智雙運，福慧雙修，直至覺行圓滿，二利究竟，即得佛果無上菩提。所以佛說：必需要有智慧又有大慈悲心的人，才可以修學以上四種成佛的基本方法。
佛說：如果有人真的依教奉行，切實修學以上所說的四法，則不止可以“解脫生死，出離魔網”，還可…
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