使人多生净信，能度越爱欲的洪流，
开发明澈的智慧，超越死魔的境地。」
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「我以大方便，广度所有入于如来正法、戒律中的人，
这些人都已得度了，有智慧的人还有什么好忧恼的呢？」
那时，三位魔女心志无法达成，于是就回到她们父王恶魔波旬之处。
这时，恶魔波旬遥见女儿回来了，就唱诵诗偈嘲弄她们说：
「你们这三位女孩，自夸能将瞿昙系缚来，
因此都放出全身的光焰，有如电光于云中流窜一样。
到了大精进的佛陀住处，各自展现自己的容姿，
却反而被他所识破，就如风飘绵絮一般的轻易。
又如想用手爪去抓破山，用牙齿去咬破铁丸，
想用如发的藕丝旋转大山一样地困难，
世尊对于一切的和合都已解脱，然而你们却还希望能扰乱他的心。
如果能系缚住风的脚，使月亮从空中掉下来，
用手去搅动大海，用吹气去摇动大雪山，
那么对于一切和合都已解脱的如来，也才有可能使他动摇。
又如在于深广的巨海中，想要求得安足之地一样的不易，如来对于一切的和合都已解脱，
在正觉的大海中，想使他动摇也是如此地不易。」
当时恶魔波旬如此嘲弄三个女儿后，便即隐没不见。
第一○八○经注释：
１、「非魔所制处，来问度彼岸」：别译杂阿含经卷二第九经此处作「人不属魔者，谘吾彼岸法」。
２、「魔说是已……以指画地」：汉译南传大藏经相对经文此处作「时，恶魔波旬于世尊前，气馁以唱偈，离座而去。于离世尊不远，趺坐于地上，默然、悄然、落肩、气馁、困恼，以杖搔地而坐。」别译杂阿含经此处则作「尔时，魔王说是偈已，忧愁苦恼，极生悔恨，向一空处，蹲踞独坐，以箭画地，思作方计。」
３、第六海：根据南传注释，乃指意门之烦恼瀑流而言。
４、若能缚风足：「若」原作「着」，今依杂阿含经论会编改定。
５、时恶魔波旬弄三女已：「时」原作「如」，今依杂阿含经论会编改定。
一○八一、本经叙说世尊初成佛道，恶魔化作百种净、不净色来扰乱，但佛不为所动。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的大菩提树下，初成佛道。
天魔波旬这样想着：这沙门瞿昙在郁鞞罗住处尼连禅河边的菩提树下，初成佛道。我现在应当前往那儿扰乱他。于是自己立即化身作百种美丽与丑陋的形相，去到佛陀住处。
佛陀遥见波旬化现百种美丽与丑陋的形相，这样想着：这是恶魔波旬化现成百种美丽与丑陋的形相，想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：
「你在长夜的生死当中，化作各种美丽与丑陋的形相；
你为什么要这样作，而不度过苦海到达彼岸呢？
如果身、口、意三业，不去扰乱它的话，
魔王就不能教导你，也不会随顺魔王的自在役使。
我如此地知道你这位恶魔，从这儿你自己隐没离去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。
第一○八一经释：
１、净、不净色：净色，指美丽的形相；不净色，指丑陋的形相。巴利英译本此处作 beautiful and ugly .
一○八二、本经叙说佛陀初成正觉，解脱苦行，恶魔波旬欲来扰乱，佛陀不为所动。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的菩提树下，初成正觉。
那时，世尊独自住于僻静之处，专心禅思，这样想着：我现在已解脱了苦行。真好啊！我现在已完善地解脱苦行。我原先所修习的正愿，今天果然已得到了无上的菩提(正觉)。
当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在郁鞞罗聚落尼连禅河边的菩提树下，初成正觉。我现在应当前往那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人，去到佛前，唱诵诗偈说：
「大修苦行之处，能使人得到清净；
然而你现在却反将它弃舍，在这儿你要求得到什么呢？
想要在这里求得清净，这清净也是无从得到的。」
此时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「我知道修习各种的苦行，全都是没有意义，
终究不能获得利益，就如弹弓徒有声音一样。
戒、定、闻慧之道，我都已修习过，
获得了第一清净，这种清净是没有能比得上的。」
当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。
第一○八二经注释：
１、我今解脱苦行：汉译南传大藏经相对经文此处作「我今实已脱离彼苦行」。苦行；依南传注释，指六年之苦行。
２、如弓但有声：但，丽本作「弹」。巴利本此处作「如陆舟之舻舵」。
一○八三、本经叙说恶魔波旬妨碍世尊，使不得乞食，但世尊仍怡然而不为所动。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在娑罗婆罗门聚落里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，拿着钵盂，进入婆罗聚落中乞食。当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙于早晨穿著法衣，拿着钵盂，进入婆罗聚落中乞食，我现在应当前往，先他进入民舍，告诉所有信心的婆罗门长者，使沙门瞿昙乞不到食物，空着钵盂出来。
这时，恶魔波旬就跟随在佛陀后面，这样高声唱说：「沙门啊！沙门啊！你都乞不到食物吗？」
当时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：
「你现在冒犯如来，将获得无量的罪过；
你以为如来，会遭受各种苦恼影响的吗？」
当时，恶魔波旬如此答说：「瞿昙啊！你再进入聚落乞食，我将会使你得到供养。」
这时，世尊唱诵诗偈答说：
「即使一无所有，我自己也能安乐生活着；
就如那光音天人一样，常以欣悦为食。
即使一无所有，我自己也能安乐生活着；
常以欣悦为食，而不依于这存在的身体。」
当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见。
第一○八三经注释：
１、汝新于如来：新，宋、元、明、圣四本均作「亲」。巴利本则作「犯」。
２、谓呼：即「以为」。(见朱庆之着「佛典与中古汉语词汇研究」)
一○八四、本经叙说恶魔波旬欲妨碍佛及弟子到人间游行教化，但佛不为所动。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波罗捺国仙人住处的鹿野苑中。
那时，世尊告诉众比丘说：「我已解脱人天绳索的束缚，你们也是都解脱了人天绳索的束缚。你们应当游行人间，多行度化，多作利益，以安乐人天。你们不须结伴同行，应各自离去。我现在也要前往郁鞞罗聚落的人间游行教化去了。」
当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙住在波罗 仙人住处的鹿野苑中，为众声闻弟子如此说法：「我已经解脱人天绳索的束缚，你们也都能如此了。你们应各自到人间去教化，……乃至我也将到郁鞞罗聚落的人间游行教化去了。」我现在应当前住那儿扰乱他。于是立即化作一位少年人，在佛陀之前唱诵诗偈说：
「你并未解脱而自作解脱的想法，就以为自己已得解脱了，
其实是被我的大绳索所系缚着，我现在终究不会放弃你的。」
这时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：
「我已解脱了一切人天的各种绳索，
我也已经知道你是恶魔波旬，你立即自行隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见。
一○八五、本经叙说恶魔波旬欲劝止世尊为四众说法而不可得。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在释氏的石主释氏聚落里。
那时，石主释氏聚落有很多人死于瘟疫。到处的民众，无论男女，都从四方来受持三皈。那些病人，无论男女老少，都由来者自称名字发愿说：「我某甲等，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」整村全邑的人，全都如此。
当时，世尊也精勤地为众声闻弟子说法。
那时，这些信心皈依三宝的人，都受生于人、天的善道中。
当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住于释氏的石主释氏聚落里，精勤地为四众弟子说法。我现在应当前往那儿扰乱他。于是就化作一位少年人，去到佛前唱诵诗偈说：
「你为什么要精勤说法，教化众人民呢？
对于支持或不支持你的人，你都不能免于为他们而辛苦奔走；
是因为已被系缚的缘故，所以才为他们说法的吗？」
当时，世尊这样想着：这是恶魔波旬想要来扰乱我。便即唱诵诗偈说：
「你这位夜叉应当知道：众生是由各种因素集聚而生起的，
具有智慧的人，谁能不起哀悯之心呢？
就是因为哀悯他们的缘故，就不能不教化他们；
哀悯一切众生，依法自应如此去做！」
恶魔波旬这样想着：沙门瞿昙已经知道了我的意图。于是内心忧悲，便即隐没不见了。
第一○八五经注释：
１「何为勤说法……而为彼说法？」巴利译本此偈作：
Not suitable fo…
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