使人多生淨信，能度越愛欲的洪流，
開發明澈的智慧，超越死魔的境地。」
當時，世尊唱誦詩偈答說：
「我以大方便，廣度所有入于如來正法、戒律中的人，
這些人都已得度了，有智慧的人還有什麼好憂惱的呢？」
那時，叁位魔女心志無法達成，于是就回到她們父王惡魔波旬之處。
這時，惡魔波旬遙見女兒回來了，就唱誦詩偈嘲弄她們說：
「你們這叁位女孩，自誇能將瞿昙系縛來，
因此都放出全身的光焰，有如電光于雲中流竄一樣。
到了大精進的佛陀住處，各自展現自己的容姿，
卻反而被他所識破，就如風飄綿絮一般的輕易。
又如想用手爪去抓破山，用牙齒去咬破鐵丸，
想用如發的藕絲旋轉大山一樣地困難，
世尊對于一切的和合都已解脫，然而你們卻還希望能擾亂他的心。
如果能系縛住風的腳，使月亮從空中掉下來，
用手去攪動大海，用吹氣去搖動大雪山，
那麼對于一切和合都已解脫的如來，也才有可能使他動搖。
又如在于深廣的巨海中，想要求得安足之地一樣的不易，如來對于一切的和合都已解脫，
在正覺的大海中，想使他動搖也是如此地不易。」
當時惡魔波旬如此嘲弄叁個女兒後，便即隱沒不見。
第一○八○經注釋：
１、「非魔所製處，來問度彼岸」：別譯雜阿含經卷二第九經此處作「人不屬魔者，谘吾彼岸法」。
２、「魔說是已……以指畫地」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「時，惡魔波旬于世尊前，氣餒以唱偈，離座而去。于離世尊不遠，趺坐于地上，默然、悄然、落肩、氣餒、困惱，以杖搔地而坐。」別譯雜阿含經此處則作「爾時，魔王說是偈已，憂愁苦惱，極生悔恨，向一空處，蹲踞獨坐，以箭畫地，思作方計。」
３、第六海：根據南傳注釋，乃指意門之煩惱瀑流而言。
４、若能縛風足：「若」原作「著」，今依雜阿含經論會編改定。
５、時惡魔波旬弄叁女已：「時」原作「如」，今依雜阿含經論會編改定。
一○八一、本經敘說世尊初成佛道，惡魔化作百種淨、不淨色來擾亂，但佛不爲所動。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在郁鞞羅聚落尼連禅河邊的大菩提樹下，初成佛道。
天魔波旬這樣想著：這沙門瞿昙在郁鞞羅住處尼連禅河邊的菩提樹下，初成佛道。我現在應當前往那兒擾亂他。于是自己立即化身作百種美麗與醜陋的形相，去到佛陀住處。
佛陀遙見波旬化現百種美麗與醜陋的形相，這樣想著：這是惡魔波旬化現成百種美麗與醜陋的形相，想要來擾亂我。便即唱誦詩偈說：
「你在長夜的生死當中，化作各種美麗與醜陋的形相；
你爲什麼要這樣作，而不度過苦海到達彼岸呢？
如果身、口、意叁業，不去擾亂它的話，
魔王就不能教導你，也不會隨順魔王的自在役使。
我如此地知道你這位惡魔，從這兒你自己隱沒離去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：沙門瞿昙已經知道我的意圖。于是內心憂悲，便即隱沒不見了。
第一○八一經釋：
１、淨、不淨色：淨色，指美麗的形相；不淨色，指醜陋的形相。巴利英譯本此處作 beautiful and ugly .
一○八二、本經敘說佛陀初成正覺，解脫苦行，惡魔波旬欲來擾亂，佛陀不爲所動。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在郁鞞羅聚落尼連禅河邊的菩提樹下，初成正覺。
那時，世尊獨自住于僻靜之處，專心禅思，這樣想著：我現在已解脫了苦行。真好啊！我現在已完善地解脫苦行。我原先所修習的正願，今天果然已得到了無上的菩提(正覺)。
當時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在郁鞞羅聚落尼連禅河邊的菩提樹下，初成正覺。我現在應當前往那兒擾亂他。于是立即化作一位少年人，去到佛前，唱誦詩偈說：
「大修苦行之處，能使人得到清淨；
然而你現在卻反將它棄舍，在這兒你要求得到什麼呢？
想要在這裏求得清淨，這清淨也是無從得到的。」
此時，世尊這樣想著：這是惡魔波旬想來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「我知道修習各種的苦行，全都是沒有意義，
終究不能獲得利益，就如彈弓徒有聲音一樣。
戒、定、聞慧之道，我都已修習過，
獲得了第一清淨，這種清淨是沒有能比得上的。」
當時，惡魔波旬這樣想著：沙門瞿昙已經知道我的意圖。于是內心憂悲，便即隱沒不見了。
第一○八二經注釋：
１、我今解脫苦行：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「我今實已脫離彼苦行」。苦行；依南傳注釋，指六年之苦行。
２、如弓但有聲：但，麗本作「彈」。巴利本此處作「如陸舟之舻舵」。
一○八叁、本經敘說惡魔波旬妨礙世尊，使不得乞食，但世尊仍怡然而不爲所動。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在娑羅婆羅門聚落裏。
那時，世尊于早晨穿著法衣，拿著缽盂，進入婆羅聚落中乞食。當時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙于早晨穿著法衣，拿著缽盂，進入婆羅聚落中乞食，我現在應當前往，先他進入民舍，告訴所有信心的婆羅門長者，使沙門瞿昙乞不到食物，空著缽盂出來。
這時，惡魔波旬就跟隨在佛陀後面，這樣高聲唱說：「沙門啊！沙門啊！你都乞不到食物嗎？」
當時，世尊這樣想著：這是惡魔波旬想要來擾亂我。便即唱誦詩偈說：
「你現在冒犯如來，將獲得無量的罪過；
你以爲如來，會遭受各種苦惱影響的嗎？」
當時，惡魔波旬如此答說：「瞿昙啊！你再進入聚落乞食，我將會使你得到供養。」
這時，世尊唱誦詩偈答說：
「即使一無所有，我自己也能安樂生活著；
就如那光音天人一樣，常以欣悅爲食。
即使一無所有，我自己也能安樂生活著；
常以欣悅爲食，而不依于這存在的身體。」
當時，惡魔波旬這樣想著：沙門瞿昙已經知道了我的意圖。于是內心憂悲，便即隱沒不見。
第一○八叁經注釋：
１、汝新于如來：新，宋、元、明、聖四本均作「親」。巴利本則作「犯」。
２、謂呼：即「以爲」。(見朱慶之著「佛典與中古漢語詞彙研究」)
一○八四、本經敘說惡魔波旬欲妨礙佛及弟子到人間遊行教化，但佛不爲所動。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在波羅捺國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我已解脫人天繩索的束縛，你們也是都解脫了人天繩索的束縛。你們應當遊行人間，多行度化，多作利益，以安樂人天。你們不須結伴同行，應各自離去。我現在也要前往郁鞞羅聚落的人間遊行教化去了。」
當時，惡魔波旬這樣想著：沙門瞿昙住在波羅 仙人住處的鹿野苑中，爲衆聲聞弟子如此說法：「我已經解脫人天繩索的束縛，你們也都能如此了。你們應各自到人間去教化，……乃至我也將到郁鞞羅聚落的人間遊行教化去了。」我現在應當前住那兒擾亂他。于是立即化作一位少年人，在佛陀之前唱誦詩偈說：
「你並未解脫而自作解脫的想法，就以爲自己已得解脫了，
其實是被我的大繩索所系縛著，我現在終究不會放棄你的。」
這時，世尊這樣想著：這是惡魔波旬想要來擾亂我。便即唱誦詩偈說：
「我已解脫了一切人天的各種繩索，
我也已經知道你是惡魔波旬，你立即自行隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：沙門瞿昙已經知道了我的意圖。于是內心憂悲，便即隱沒不見。
一○八五、本經敘說惡魔波旬欲勸止世尊爲四衆說法而不可得。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在釋氏的石主釋氏聚落裏。
那時，石主釋氏聚落有很多人死于瘟疫。到處的民衆，無論男女，都從四方來受持叁皈。那些病人，無論男女老少，都由來者自稱名字發願說：「我某甲等，皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。」整村全邑的人，全都如此。
當時，世尊也精勤地爲衆聲聞弟子說法。
那時，這些信心皈依叁寶的人，都受生于人、天的善道中。
當時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住于釋氏的石主釋氏聚落裏，精勤地爲四衆弟子說法。我現在應當前往那兒擾亂他。于是就化作一位少年人，去到佛前唱誦詩偈說：
「你爲什麼要精勤說法，教化衆人民呢？
對于支持或不支持你的人，你都不能免于爲他們而辛苦奔走；
是因爲已被系縛的緣故，所以才爲他們說法的嗎？」
當時，世尊這樣想著：這是惡魔波旬想要來擾亂我。便即唱誦詩偈說：
「你這位夜叉應當知道：衆生是由各種因素集聚而生起的，
具有智慧的人，誰能不起哀憫之心呢？
就是因爲哀憫他們的緣故，就不能不教化他們；
哀憫一切衆生，依法自應如此去做！」
惡魔波旬這樣想著：沙門瞿昙已經知道了我的意圖。于是內心憂悲，便即隱沒不見了。
第一○八五經注釋：
１「何爲勤說法……而爲彼說法？」巴利譯本此偈作：
Not suitable fo…
《雜阿含經卷第叁十九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…