佛 法 与 你

　　Buddhism For You

　　(第 五 课)

　　佛法僧三宝(下)

　　English by

　　Buddhist Missionary Society Malaysia

　　Ven. Dr. K. Sri Dhammananda

　　Translated by

　　Theravada Samadhi Education Association

　　马来西亚佛教弘法会.达摩难陀长老英文原著 原始佛法三摩地学会编译

　　世间三毒火

　　人们在快乐顺心时，产生贪爱心；在痛苦不顺心时，产生瞋恨心，在思想染污时，便产生愚痴心。贪、瞋、痴世间三毒火销蚀人心，使人忽视了正法，一切言行也给自己与别人带来痛苦。因此我们要在日常生活中止息我们内心的三毒火，也就是要随时随地—— 判断什么能带来真正的快乐；

　　在不顺心时学习调伏自心；

　　培养慈爱心与悲愍心。

　　在这样清净无私的心中，世间欲爱是找不到藏身之地的。

　　一个人内心燃起了贪瞋痴三毒火，就会像发了高烧一样，即使是躺在舒适华屋的名贵大床上，他也会饱受病苦而辗转失眠。相反地，如果一个人心中的三毒火止息了，即使是在寒冷的冬夜里，躺在铺上几片树叶的地上；或者在炎热的夏夜中，躺在简陋小房的硬木床上，他依然能睡得安稳自在。

　　人的欲贪是无止尽的。人们想尽办法来满足欲望，但是他得到的越多，痛苦也就越多； 这就像喝盐水止渴，喝的越多就越加口渴。即使欲望得到了满足，人们内心还是会残留一种不安和蠢动。所以，追求欲望是永远不可能得到满足的。反过来，如果欲望得不到满足， 人们往往就会感到挫败而精神失调。

　　为了满足欲望人们不顾一切奋力追求，彼此之间尔虞我诈、你争我夺。两国争地、两王争权、官臣互斗、父子相抗、兄弟阋墙、姐妹相争、朋友相欺……，这一切都只为了满足个人的私欲，而导致彼此争斗厮杀，乃至残害了生命。

　　人们为了逞一已之欲而偷拐抢骗、奸淫掳掠，但是，一旦东窗事发，终将名誉扫地， 身陷囹圄，自毁前程，这一切又何苦来哉？可悲的是，人们即便是清楚知道：满足欲贪只会带来不幸和痛苦，我们还是会犯下身口意的罪行。所以，欲贪实在是深可畏怖的啊！我们应当随时保持警觉。

　　有了欲贪，就会造恶业，有了恶业，就要遭受痛苦。欲贪、恶业和苦果如此循环不停， 就像滚动不止的轮子，这个生命流转之轮是没有起点也没有终点的，导致了我们一生又一生无止尽的轮回。如果将一个人多生多劫的骨灰堆积成山，它的高度将比须弥山还高，如果将一个人多生多劫喝过的奶水汇聚成海，它的深度将比太平洋还深。

　　虽然每一人都有净化心灵的潜力，但是它长久以来，深埋在我们厚重的欲爱染污之下，乃至几乎被遗忘了，这也就是为什么我们的痛苦如此普遍与生命轮回永无止境的原因。人们的一切忧悲苦恼都源自于贪瞋痴三毒，所以，为了驱除这个根源，我们就必须要持守戒律、修学禅定和开发智慧。持守戒律可以断除染污的贪心，修学正定可以铲除染污的瞋心，而开发智慧可以破除染污的痴心。只要我们依循佛陀的正法，就能将三毒连根拔除，而止息生命苦海的轮回。

　　大殿庄严肃穆，吊挂的风铃清脆的叮当作响，屋顶下归巢的雀儿啾啾争鸣，画破了黄昏中的宁静，凉风不时吹拂着菩提树沙沙作响，这儿座落着一所非常适合禅修的寺院，也是一个远离尘嚣的隐居之地，可以观看夜空中闪现的星星，欣赏银白皎洁的月光。

　　一个陌生人在昏暗中漫步沉思，他突然听到了一声：「晚安！」有个人(居士)坐在佛塔的石阶上在黑暗中盯着他看。

　　「晚安！」陌生人回礼并问：「你是个佛教徒吧？！」那位居士回答：「是的。」陌生人说：「我正想找个人请教一些关于佛法的问题，不知你能回答我几个问题吗？」居士说：「请坐！我非常乐意为你服务」。

　　陌生人：我想，佛教徒是指依循佛陀正法的人，对吧？

　　居士：是的，我们有比丘、比丘尼制度组成了僧团，也有在家的皈依男众，称为优婆塞， 与在家的皈依女众，称为优婆夷。

　　陌生人：那么，你就是一位优婆塞喽！你必须接受什么入教仪式才能成为一个佛教徒吗？ 居士：不需要！一个人只要能正确理解并依循佛陀教导的『正法(Dhamma)』就是一位佛教徒，但是在佛教国家通常有一个不成文的传统规定，就是：一个人至少必须皈依三宝，遵守五戒才堪称是一位佛教徒。所以他必须诵念三次“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”以表明决心：愿意以三宝做为他人生与思想的明灯。

　　陌生人：什么是五戒呢？

　　居士：五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒吸毒，这些能规范我们的行为， 而且重要的是，它是出于诚心自愿的自我修练的准则，虽然这些表面上是一种消极的不作为，但是每一条戒律都有它积极正向的另一面，也就是说，不杀生是为了培养慈爱心，不偷盗是为了培养布施心，不邪淫是为了培养寡欲清心，不妄语是为了培养真诚心，不饮酒吸毒是为了培养正念。请切记一点，这些戒律不同于基督教的十诫1。

　　陌生人：在什么时机场合须要遵守五戒呢？

　　1佛教的戒律是出于个人的意志，是为使人们离苦而制订的自我要求、自我惕励的准则； 基督教十诫是出于上帝的意志，是基于人的原罪而制订的绝对的审判标准或强制要求。

　　居士：五戒是自我训练的准则，能培养我们和谐善良的心性，所以，一个诚正的佛教徒日常生活中随时都遵守五戒。持守五戒最直接的利益就是：促进我们人与人之间和谐相处。

　　陌生人：回教有《可兰经》，基督教有《圣经》，印度教有《吠陀经》，作为他们的经典， 佛教也有什么经典吗？

　　居士：佛教不是只有一部经典，而是有一套经典，称为《三藏圣典》，佛陀说法45 年， 这是他一生教导的精要，由于内容丰富，据估计要比《圣经》多出了11 倍之多， 这也就是你看不到佛教徒随手携带一部特定经典的原因之一。

　　陌生人：我暸解了。请问经典内容是什么？我的意思是，有分成哪几个大主题吗？ 居士：三藏圣典(Tipitaka)字面意义是“三篮”亦即包含三大部，第一部是《经藏》，收集了佛陀的谈话、说法，警句法语都收集在内，有如一部大百科全书，其中，『说法』是在不同场合对不同根机的人所说，佛陀说的诗偈则含在《法句经》内。

　　陌生人：没错！《法句经》！这我曾读过，而且很受感动，林语堂教授在《印度的智慧》一书中说过，《法句经》是一部伟大的心灵宝典。这部经是世上少有的宗教巨著之一，以文学的表现方式将宗教真实的心灵智慧显示出来。另外两个主题是什么？

　　居士：《律藏》是僧伽的言行规范，包含了佛陀为僧团制订的所有戒条。《论藏》是佛教的理论思想，包含了佛陀教导当中深奥的哲学和义理析辨，佛教高深的教义尽收于此，主要是剖析心物之间的关系，帮助人们了解宇宙万法的真相及终极真理。

　　陌生人：由于科学日异千里，知识快速膨胀，许多人开始重新思考宇宙人生的问题，现代科学使人们对宗教提出的某些教义及生命观点减低了信心，佛教能面对现代科学的挑战吗？

　　居士：爱因斯坦说过：「只有佛教符合现代科学的需要。」因为佛教并不是权威的教条主义，佛陀从不以权威自居，也从不要弟子盲目信仰，他向弟子们强调：「不能只因为尊敬我就接受我所讲的话，任何事物只有在运用自己的理智经验加以理性思考并亲自证实之后，你们才能接受。」我同意你的看法，当今时代已达到了一个知识水平，但是，很多有聪明智慧的人，大都还是刻意忽略或压抑了与他理智矛盾的部份而信仰宗教的(还是有点盲目)。

　　陌生人：没有权威的教条是佛法适合现代需要唯一的原因吗？

　　居士：不是，佛陀教导的许多理念和现代哲学与科学是不谋而合的，如爱因斯坦的相对论、重力学、能量不变、时空观念及物质无实体等观念其实都不是新的见解，这些见解早已蕴含在佛法之中。许多哲学家或科学家只是将佛教内涵再重新提出而已，如贝克莱证明原子可以分裂，伯格森主张无常理论，詹姆斯威廉教授认为心理活动只是一连串的意识流，史宾诺沙也主张事物只是暂时存在的假相，叔本华提出苦的真相与原因。这些见解，佛陀早在2 千5 百年前就已详细说明诸行无常(Anicca)，诸行是苦(Dukkha)及诸法无我(Anatta)的义理。一些近代的科学或哲学家都是无意中发现这些道理，然后将佛法的这些观点用现代人更容易了解的方式表达出来，另外，他们是以各种间接的方式或从外在来进行研究，而佛陀的探寻则是直接从心下手，因为心才是宇宙万法的根源。

　　陌生人：真没想到现代科学或哲学与佛教有这么密切的关联呢！什么是诸行无常、诸行是苦及诸法无我呢？

　　居士：诸行无常、诸行是苦、诸法无我是生命的共同特性，所有众生无一例外都有这些特性，这是世间普遍的法则，而且从各方面来说都是极符合科学的。陌生人：您能解释一下什么是诸行无常吗？

　　居士：无常(Anicca)对宇宙万物都适用，没有一样东西是永恒不变的，迟早要耗损，破坏、毁灭或分解成其它物质而形成新的东西，没有东西是能有一刻静止不变的， 因此没有东西是能永恒持久的，即使是我们心里的好恶也时时刻刻都在改变。比如我们得到了一样很想要东西，内心很快乐，但是，那种快乐很快就会消失了。同理，不高兴、不快乐也是短暂的。

　　陌生人：我明白您的意思，从这个角度看来想拥有真正快乐是相当困难的。居士：是的，欢乐总是从我们的指间很快滑过，即使是眼前的欢乐也会逐渐淡化，人们能容忍快乐的消逝，只是因为他预期还能再得到它。如果这个期待破灭了，他就…

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