佛 法 與 你

　　Buddhism For You

　　(第 五 課)

　　佛法僧叁寶(下)

　　English by

　　Buddhist Missionary Society Malaysia

　　Ven. Dr. K. Sri Dhammananda

　　Translated by

　　Theravada Samadhi Education Association

　　馬來西亞佛教弘法會.達摩難陀長老英文原著 原始佛法叁摩地學會編譯

　　世間叁毒火

　　人們在快樂順心時，産生貪愛心；在痛苦不順心時，産生瞋恨心，在思想染汙時，便産生愚癡心。貪、瞋、癡世間叁毒火銷蝕人心，使人忽視了正法，一切言行也給自己與別人帶來痛苦。因此我們要在日常生活中止息我們內心的叁毒火，也就是要隨時隨地—— 判斷什麼能帶來真正的快樂；

　　在不順心時學習調伏自心；

　　培養慈愛心與悲愍心。

　　在這樣清淨無私的心中，世間欲愛是找不到藏身之地的。

　　一個人內心燃起了貪瞋癡叁毒火，就會像發了高燒一樣，即使是躺在舒適華屋的名貴大床上，他也會飽受病苦而輾轉失眠。相反地，如果一個人心中的叁毒火止息了，即使是在寒冷的冬夜裏，躺在鋪上幾片樹葉的地上；或者在炎熱的夏夜中，躺在簡陋小房的硬木床上，他依然能睡得安穩自在。

　　人的欲貪是無止盡的。人們想盡辦法來滿足欲望，但是他得到的越多，痛苦也就越多； 這就像喝鹽水止渴，喝的越多就越加口渴。即使欲望得到了滿足，人們內心還是會殘留一種不安和蠢動。所以，追求欲望是永遠不可能得到滿足的。反過來，如果欲望得不到滿足， 人們往往就會感到挫敗而精神失調。

　　爲了滿足欲望人們不顧一切奮力追求，彼此之間爾虞我詐、你爭我奪。兩國爭地、兩王爭權、官臣互鬥、父子相抗、兄弟阋牆、姐妹相爭、朋友相欺……，這一切都只爲了滿足個人的私欲，而導致彼此爭鬥厮殺，乃至殘害了生命。

　　人們爲了逞一已之欲而偷拐搶騙、奸淫擄掠，但是，一旦東窗事發，終將名譽掃地， 身陷囹圄，自毀前程，這一切又何苦來哉？可悲的是，人們即便是清楚知道：滿足欲貪只會帶來不幸和痛苦，我們還是會犯下身口意的罪行。所以，欲貪實在是深可畏怖的啊！我們應當隨時保持警覺。

　　有了欲貪，就會造惡業，有了惡業，就要遭受痛苦。欲貪、惡業和苦果如此循環不停， 就像滾動不止的輪子，這個生命流轉之輪是沒有起點也沒有終點的，導致了我們一生又一生無止盡的輪回。如果將一個人多生多劫的骨灰堆積成山，它的高度將比須彌山還高，如果將一個人多生多劫喝過的奶水彙聚成海，它的深度將比太平洋還深。

　　雖然每一人都有淨化心靈的潛力，但是它長久以來，深埋在我們厚重的欲愛染汙之下，乃至幾乎被遺忘了，這也就是爲什麼我們的痛苦如此普遍與生命輪回永無止境的原因。人們的一切憂悲苦惱都源自于貪瞋癡叁毒，所以，爲了驅除這個根源，我們就必須要持守戒律、修學禅定和開發智慧。持守戒律可以斷除染汙的貪心，修學正定可以鏟除染汙的瞋心，而開發智慧可以破除染汙的癡心。只要我們依循佛陀的正法，就能將叁毒連根拔除，而止息生命苦海的輪回。

　　大殿莊嚴肅穆，吊挂的風鈴清脆的叮當作響，屋頂下歸巢的雀兒啾啾爭鳴，畫破了黃昏中的甯靜，涼風不時吹拂著菩提樹沙沙作響，這兒座落著一所非常適合禅修的寺院，也是一個遠離塵囂的隱居之地，可以觀看夜空中閃現的星星，欣賞銀白皎潔的月光。

　　一個陌生人在昏暗中漫步沈思，他突然聽到了一聲：「晚安！」有個人(居士)坐在佛塔的石階上在黑暗中盯著他看。

　　「晚安！」陌生人回禮並問：「你是個佛教徒吧？！」那位居士回答：「是的。」陌生人說：「我正想找個人請教一些關于佛法的問題，不知你能回答我幾個問題嗎？」居士說：「請坐！我非常樂意爲你服務」。

　　陌生人：我想，佛教徒是指依循佛陀正法的人，對吧？

　　居士：是的，我們有比丘、比丘尼製度組成了僧團，也有在家的皈依男衆，稱爲優婆塞， 與在家的皈依女衆，稱爲優婆夷。

　　陌生人：那麼，你就是一位優婆塞喽！你必須接受什麼入教儀式才能成爲一個佛教徒嗎？ 居士：不需要！一個人只要能正確理解並依循佛陀教導的『正法(Dhamma)』就是一位佛教徒，但是在佛教國家通常有一個不成文的傳統規定，就是：一個人至少必須皈依叁寶，遵守五戒才堪稱是一位佛教徒。所以他必須誦念叁次“自皈依佛、自皈依法、自皈依僧”以表明決心：願意以叁寶做爲他人生與思想的明燈。

　　陌生人：什麼是五戒呢？

　　居士：五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒吸毒，這些能規範我們的行爲， 而且重要的是，它是出于誠心自願的自我修練的准則，雖然這些表面上是一種消極的不作爲，但是每一條戒律都有它積極正向的另一面，也就是說，不殺生是爲了培養慈愛心，不偷盜是爲了培養布施心，不邪淫是爲了培養寡欲清心，不妄語是爲了培養真誠心，不飲酒吸毒是爲了培養正念。請切記一點，這些戒律不同于基督教的十誡1。

　　陌生人：在什麼時機場合須要遵守五戒呢？

　　1佛教的戒律是出于個人的意志，是爲使人們離苦而製訂的自我要求、自我惕勵的准則； 基督教十誡是出于上帝的意志，是基于人的原罪而製訂的絕對的審判標准或強製要求。

　　居士：五戒是自我訓練的准則，能培養我們和諧善良的心性，所以，一個誠正的佛教徒日常生活中隨時都遵守五戒。持守五戒最直接的利益就是：促進我們人與人之間和諧相處。

　　陌生人：回教有《可蘭經》，基督教有《聖經》，印度教有《吠陀經》，作爲他們的經典， 佛教也有什麼經典嗎？

　　居士：佛教不是只有一部經典，而是有一套經典，稱爲《叁藏聖典》，佛陀說法45 年， 這是他一生教導的精要，由于內容豐富，據估計要比《聖經》多出了11 倍之多， 這也就是你看不到佛教徒隨手攜帶一部特定經典的原因之一。

　　陌生人：我暸解了。請問經典內容是什麼？我的意思是，有分成哪幾個大主題嗎？ 居士：叁藏聖典(Tipitaka)字面意義是“叁籃”亦即包含叁大部，第一部是《經藏》，收集了佛陀的談話、說法，警句法語都收集在內，有如一部大百科全書，其中，『說法』是在不同場合對不同根機的人所說，佛陀說的詩偈則含在《法句經》內。

　　陌生人：沒錯！《法句經》！這我曾讀過，而且很受感動，林語堂教授在《印度的智慧》一書中說過，《法句經》是一部偉大的心靈寶典。這部經是世上少有的宗教巨著之一，以文學的表現方式將宗教真實的心靈智慧顯示出來。另外兩個主題是什麼？

　　居士：《律藏》是僧伽的言行規範，包含了佛陀爲僧團製訂的所有戒條。《論藏》是佛教的理論思想，包含了佛陀教導當中深奧的哲學和義理析辨，佛教高深的教義盡收于此，主要是剖析心物之間的關系，幫助人們了解宇宙萬法的真相及終極真理。

　　陌生人：由于科學日異千裏，知識快速膨脹，許多人開始重新思考宇宙人生的問題，現代科學使人們對宗教提出的某些教義及生命觀點減低了信心，佛教能面對現代科學的挑戰嗎？

　　居士：愛因斯坦說過：「只有佛教符合現代科學的需要。」因爲佛教並不是權威的教條主義，佛陀從不以權威自居，也從不要弟子盲目信仰，他向弟子們強調：「不能只因爲尊敬我就接受我所講的話，任何事物只有在運用自己的理智經驗加以理性思考並親自證實之後，你們才能接受。」我同意你的看法，當今時代已達到了一個知識水平，但是，很多有聰明智慧的人，大都還是刻意忽略或壓抑了與他理智矛盾的部份而信仰宗教的(還是有點盲目)。

　　陌生人：沒有權威的教條是佛法適合現代需要唯一的原因嗎？

　　居士：不是，佛陀教導的許多理念和現代哲學與科學是不謀而合的，如愛因斯坦的相對論、重力學、能量不變、時空觀念及物質無實體等觀念其實都不是新的見解，這些見解早已蘊含在佛法之中。許多哲學家或科學家只是將佛教內涵再重新提出而已，如貝克萊證明原子可以分裂，伯格森主張無常理論，詹姆斯威廉教授認爲心理活動只是一連串的意識流，史賓諾沙也主張事物只是暫時存在的假相，叔本華提出苦的真相與原因。這些見解，佛陀早在2 千5 百年前就已詳細說明諸行無常(Anicca)，諸行是苦(Dukkha)及諸法無我(Anatta)的義理。一些近代的科學或哲學家都是無意中發現這些道理，然後將佛法的這些觀點用現代人更容易了解的方式表達出來，另外，他們是以各種間接的方式或從外在來進行研究，而佛陀的探尋則是直接從心下手，因爲心才是宇宙萬法的根源。

　　陌生人：真沒想到現代科學或哲學與佛教有這麼密切的關聯呢！什麼是諸行無常、諸行是苦及諸法無我呢？

　　居士：諸行無常、諸行是苦、諸法無我是生命的共同特性，所有衆生無一例外都有這些特性，這是世間普遍的法則，而且從各方面來說都是極符合科學的。陌生人：您能解釋一下什麼是諸行無常嗎？

　　居士：無常(Anicca)對宇宙萬物都適用，沒有一樣東西是永恒不變的，遲早要耗損，破壞、毀滅或分解成其它物質而形成新的東西，沒有東西是能有一刻靜止不變的， 因此沒有東西是能永恒持久的，即使是我們心裏的好惡也時時刻刻都在改變。比如我們得到了一樣很想要東西，內心很快樂，但是，那種快樂很快就會消失了。同理，不高興、不快樂也是短暫的。

　　陌生人：我明白您的意思，從這個角度看來想擁有真正快樂是相當困難的。居士：是的，歡樂總是從我們的指間很快滑過，即使是眼前的歡樂也會逐漸淡化，人們能容忍快樂的消逝，只是因爲他預期還能再得到它。如果這個期待破滅了，他就…

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