..续本文上一页，虽得圣果，还没有圆满，须继续修行。

　　※明心菩提，望前般若道说，是证悟；望后方便道说，是发心。前发心菩提，是发世俗菩提心；而明心菩提是发胜义菩提心。悟到一切法本清净，本来涅槃，名得真菩提心。

　　(4)、出到菩提

　　发胜义菩提心，得无生忍，以后即修方便道，庄严佛国，成熟众生；渐渐的出离三界，到达究竟佛果，所以名为出到菩提。

　　(5)、究竟菩提

　　断烦恼习气究竟，自利利他究竟，即圆满证得究竟的无上正等菩提。

　　二、小结

　　如上所说：二道各有三阶，综合凡五种菩提，总括了菩提道的因果次第。明白此二道、五菩提，即知须菩提与佛的二问二答，以及文段次第的全经脉络了！

　　发心菩提

　　般若道 伏心菩提 发心

　　明心菩提 修行

　　方便道 出到菩提 证果

　　究竟菩提

　　【三．叙传译】(p.18-20)

　　一、本经的译者及其传记 55

　　本经的译者，是姚秦时来华的鸠摩罗什三藏。我国朝代称秦的，不止一国一代，以帝王的姓氏去分别，即有嬴秦56、苻秦57、姚秦、乞伏58秦等。59姚秦，为五胡十六国之一。三藏，即经、律、论，能通达三藏自利利人，所以尊为三藏法师。鸠摩罗什，译为童寿。父亲是印度人，后移居龟兹60国；母亲是龟兹国的公主。母亲生他不久，即出家做了比丘尼，什公也就出家。幼年，到北印的迦湿弥罗，修学声闻三藏。回龟兹时，经过莎车国，遇到大乘学者须利耶苏摩，于是回小向大。到得龟兹，已是英俊饱学的法师了。苻秦王苻坚，派吕光攻略龟兹，迎什公来华。吕光攻破龟兹，护送什公回国，在半路上，听说苻坚在淝61水战败，吕光即宣告独立，国号西凉，在今甘肃西部。等到姚秦兴起，国王姚兴，信奉佛法，特派大兵攻西凉，这才迎什公到了长安。当时，佛教的优秀学者，都集中到长安，从什公禀受大乘佛法。什公一面翻译，一面讲学。所翻的大乘经论很多，如般若、法华、净名、弥陀等经，智度、中、百、十二门等论，信实而能达意，文笔又优美雅驯62，在翻译界可说是第一流最成功的译品。所以，什公的译典，千百年来，受到国人的推崇，得到普遍的弘扬。

　　二、本经之译本 63

　　(一)、第一译

　　本经，什公第一次译出。

　　(二)、其他五种译本

　　除这，还有五种译本，就是：

　　元魏──菩提留支──的第二译，

　　陈───真谛────的第三译，

　　隋───达摩笈多──的第四译，

　　唐───玄奘────的第五译，

　　唐───义净────的第六译。

　　(三)、译者之学统

　　在六译中通常流通的，即是什公的初译。

　　其后的五译，实是同一法相学系的诵本；如菩提留支译，达摩笈多译等，都是依无着、世亲的释本而译出。

　　唯有什公所译，是中观家的诵本，所以彼此间，每有不同之处。

　　要知道印度原本，即有多少出入；如玄奘译本也有与无着、世亲所依本不同处。这点，读者不可不知！

　　1 讲义注脚的出处，主要参考厚观法师、净照法师(2001年)及如正法师(2003年)的资料。

　　2 印顺导师《中国禅宗史》p.161：在北方，从菩提流支(五○八顷来中国)以来，不断的译出《金刚经》论，受到义学者的重视。

　　3 印顺导师《中国禅宗史》p.160-162。

　　4 帙〔ㄓˋ〕：卷册，函册。

　　5《金刚般若论》卷上，大正25，757a7-12：出生佛法无与等，显了法界最第一；金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此小金刚波罗蜜，以如是名显势力；智者所说教及义，闻已转为我等说。归命彼类及此辈，皆以正心而顶礼；我应精勤立彼义，解释相续为自他。

　　6《金刚般若波罗蜜经论》卷上，大正25，781b7-10：法门句义及次第，世间不解离明慧；大智通达教我等，归命无量功德身。应当敬彼如是尊，头面礼足而顶戴；以能荷佛难胜事，摄受众生利益故。

　　 ※另参考《金刚仙论》卷1，大正25，799a26-b5。

　　7 [1]《大智度论》卷31，大正25，290b6-8：「不知破金刚因缘故，以为牢固，若知着龟甲上以山羊角打破，则知不牢固。」

　　[2]《大般泥洹经》卷6，大正12，892b5-6：「譬如金刚能坏众宝，而力不能坏白羊角。」

　　[3]《大般涅槃经》卷9，大正12，418b9-10：「譬如金刚无能坏者，而能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。」

　　8 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷3〈集散品第9〉大正8，236b：「菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？」

　　[2]《大般若经》卷409﹙第二分﹚〈胜军品第八之2〉，大正7，49a6-9：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应当如是审谛观察：何者是般若波罗蜜多？何故名般若波罗蜜多？谁之般若波罗蜜多？如是般若波罗蜜多为何所用？」

　　[3]《大智度论》卷43，大正25，369b-371a。

　　9《大智度论》卷43(大正25，370a21-22)：「般若波罗蜜者，是一切诸法实相，不可破，不可坏。」

　　10《大般若经》卷3〈初分．学观品第二之一〉，大正5，11c15-29：「佛告具寿舍利子言：舍利子！诸菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便，圆满布施波罗蜜多，施者、受者及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无护而为方便，圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。」

　　11 参见《大智度论》卷18，大正25，190a。

　　12 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷8，大正8，278b1-8：「尔时释提桓因语舍利弗：菩萨摩诃萨般若波罗蜜当于何处求？舍利弗言：菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。释提桓因语须菩提：是汝神力使舍利弗言：菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提品中求。须菩提语释提桓因：非我神力。释提桓因语须菩提：是谁神力？须菩提言：是佛神力。」

　　 [2]《大智度论》卷55，大正25，454a19-26：「问曰：佛、舍利弗、须菩提，从上来种种因缘，明般若波罗蜜相，今释提桓因，何以故问：当何处求般若波罗蜜？答曰：此不问般若体，但问般若言说名字可读诵事。是故舍利弗言：当于须菩提所说品中求。须菩提乐说空，常善修习空故。舍利弗虽智慧第一，以无吾我嫉妒心；又断法爱故，而言：当于须菩提所说品中求。」

　　13《大智度论》卷18，大正25，190b10-18：「实相者，不可破坏，常住不异，无能作者。如后品中，佛语须菩提：若菩萨观一切法，非常非无常，非苦非乐，非我非无我，非有非无等，亦不作是观，是名菩萨行般若波罗蜜。是义舍一切观，灭一切言语，离诸心行，从本已来，不生不灭如涅槃相。一切诸法相亦如是，是名诸法实相。」

　　14 《大智度论》卷11，大正25，139c：「般若如大火聚，四边不可触。」

　　15 参见《六祖大师法宝坛经》卷1，大正48，357b19-29：「怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜，师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物？恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否：曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人，应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载。日臻玄奥，后往南岳，大阐禅宗。(敕谥大慧禅师)」

　　16 [1]《法华经》卷1〈方便品第2〉，大正9，5c：「唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓：诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。」

　　[2]《大智度论》卷89，大正25，690b22：「唯佛一切智，能通达诸法实相，余人虽达，不能究尽。」

　　[3]《大智度论》卷27，大正25，260b3-6：「佛知是一切法，一相、异相、漏相、非漏相、作相、非作相等，一切法各各相、各各力、各各因缘、各各果报、各各性、各各得、各各失；一切智慧力故，一切世、一切种尽遍解知。」

　　17《中论》卷4〈观如来品第22〉，大正30，30b22-24：「空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说。」

　　18 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷8〈散花品第29〉，大正8，277b4-13：「尔时释提桓因心念：是慧命须菩提，其智甚深，不坏假名而说诸法相。佛知释提桓因心所念，语释提桓因言：如是如是，憍尸迦！须菩提其智甚深，不坏假名而说诸法相。释提桓因白佛言：世尊！大德须菩提云何不坏假名而说诸法相？佛告释提桓因：色但假名，须菩提不坏假名而说诸法相。受想行识但假名，须菩提亦不坏假名而说诸法相。所以者何？是诸法相无坏不坏故。」(《大智度论》卷55，大正25，452a9-18)

　　 [2]《大智度论》卷55，大正25，453a3-14：「释曰：释提桓因欢喜言：须菩提其智甚深，不坏假名，而说诸法实相。……菩萨知一切法假名，则应般若波罗蜜学。所以者何？一切法但有假名，皆随顺般若波罗蜜毕竟空相故。」

　　19 [1]《中论》卷3〈观法品第18〉，大正30，24a：「一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」

　　[2] 另请详参青目释《中论》卷3，大…

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