..续本文上一页正30，25a14-b2；吉藏大师《中观论疏》卷8，大正42，127c；印顺导师《大智度论之作者及其翻译》，p.45，以及《中观论颂讲记》，p.339-340。
20 [1]《大智度论》卷43，大正25，370 c4-7：「是菩萨入不二入法门，是时能直行此般若波罗蜜，不分别是因、是果，是缘、是知，是内、是外，是此、是彼等，所谓一相无相，以是故不应难。」
[2]《大智度论》卷63，大正25，507a7-21：「是净甚深者，净有二种：一者、智慧净，二者、所缘法净。此二事相待，离智净，无缘净；离缘净，无智净。所以者何？一切心心数法从缘生，若无缘则智不生。譬如无薪，火无所然。以有智故，知缘为净，无智则不知缘净。此中智净、缘净相待，世间常法。是中说离智离缘，诸法实相本自清净，为心心数法所缘则污染不清净。譬如百种美食与毒同器则不可食。诸法实相常净，非佛所作，非菩萨、辟支佛、声闻、一切凡夫所作，有佛、无佛，常住不坏相。在颠倒虚诳法及果报中则污染不净。是清净有种种名字，或名如、法性、实际，或名般若波罗蜜，或名道，或名无生、无灭，空、无相、无作、无知、无得，或名毕竟空等，如是等无量无边名字。」
21 [1]《大智度论》卷43，大正25，370c7-16：「复次世间三种智慧：一者、世俗巧便，博识文艺，仁智礼敬等；二者、离生智慧，所谓离欲界乃至无所有处；三者、出世间智慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清净无所着故，为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饶益一切故不如，何况世俗罪垢不净欺诳智慧！三种智慧不及是智慧故，名为般若波罗蜜。」
[2]《大智度论》卷43，大正25，371a1-7：「凡夫人虽复离欲，有吾我心着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时转名一切种智，以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。」
[3] 印顺导师《学佛三要》p.169-170：「世间智」、「出世间智」、「出世间上上智」，这是从凡夫到佛果位而分类的三种智慧。世间智，指一般凡夫及未证圣果的学者，所具有的一切分别抉择慧力。出世间智，指二乘圣者超出世间的，能通达苦空无常无我诸法行相的证慧。出世间上上智，佛与菩萨所有的大乘不共慧，虽出世间而又二谛无碍、性相并照，超胜二乘出世的偏真，故称出世间上上智。这种分类，与龙树智论的：外道离生智、二乘偏真智，菩萨般若智，意义极为相近。
22 料拣：亦作“料柬”；亦作“料简”：指选择或拣择。
23 尺蠖〔ㄏㄨㄛˋ〕：尺蠖蛾的幼虫，体柔软细长，屈伸而行。因常用为先屈后伸之喻。
24《大智度论》卷18，大正25，190c3-4：「般若是一法，佛说种种名，随诸众生力，为之立异字。」
25《大智度论》卷35，大正25，319a：「成就者名为菩提，未成就者名为空。」
26 [1]《大智度论》卷11，大正25，139c7-10：「复有人言：从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜；成佛时是般若波罗蜜，转名萨婆若。」
[2]《大智度论》卷18，大正25，190a20-24：「佛所得智慧是实波罗蜜，因是波罗蜜故，菩萨所行亦名波罗蜜，因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧，求度彼岸故，名波罗蜜；佛已度彼岸故，名一切种智。」
[3]《大智度论》卷43，大正25，371a1-7：「凡夫人虽复离欲，有吾我心着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时转名一切种智，以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。」
[4]《大智度论》卷58，大正25，471b6-16：「诸佛一切种智，应从般若中求者，菩萨行般若波罗蜜具足故，得佛时般若变成一切种智故，言一切种智当从般若中求。佛能说般若波罗蜜故，言般若波罗蜜当从一切智中求。譬如乳变为酪，离乳无酪，亦不得言乳即是酪。般若波罗蜜变为一切种智，离般若亦无一切种智，亦不得言般若即是一切种智。般若与一切种智作生因，一切种智与般若作说因，因果不相离故，言不二不别。」
[5]《大智度论》卷72，大正25，563c9-11：「阿耨多罗三藐三菩提即是般若波罗蜜，但名字异，菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。」
27 吉藏《净名玄论》卷4，大正38，879c29-a5：「菩萨形二乘则大，望佛则般若为小，故在佛心中，变名萨云若，宁言体性大耶？答：般若是因中之极，功在十地，故名为大，不望佛也。又般若通因果，果地般若，则最上无过，故体性是大。如什公云：萨般若即老般若也。」
28《大智度论》卷100，754b28 -c18：「菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累者为说般若波罗蜜体竟，今以说令众生得是般若方便竟嘱累，以是故，见阿粊佛后，说沤和拘舍罗品。般若波罗蜜中虽有方便，方便中虽有般若波罗蜜，而随多受名，般若与方便本体是一，以所用小异故别说，譬如金师以巧方便故，以金作种种异物，虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相，所谓一切法性空无所有寂灭相，即欲灭度，以方便力故，不取涅槃证。是时作是念：一切法性空涅槃亦空，我今于菩萨功德未具足，不应取证，功德具足，乃可取证。是时菩萨以方便力过二地入菩萨位，住菩萨位中，知甚深微妙无文字法，引导众生，是名方便。复次有方便菩萨，知一切法毕竟空性无所有，而能还起善法，行六波罗蜜，不随空，若能生四种事：若疑、若邪见、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分别，若能除邪疑，不入涅槃，是为方便。」
29 [1]《大般若经》卷44，大正5，247a1-9：「善现！诸菩萨摩诃萨善友者，谓若能以无所得为方便，虽说修空解脱门法不可得，说修无相、无愿解脱门法不可得，而劝依此法勤修善根，不令回向声闻独觉，唯令证得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨善友。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为此善友之所摄受，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊不恐不怖。」
[2]《大般若经》卷288，大正6，b16-c7：「复次，舍利子！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，以无所得为方便，不作是念：我能行施惠彼受者，此所施物及惠施性。不作是念：我能护戒，此所护戒。不作是念：我能修忍，此所修忍。不作是念：我能精进，此所精进。不作是念：我能入定，此所入定。不作是念：我能修慧，此所修慧。不作是念：我能植福，此所植福及所得果。不作是念：我能入菩萨正性离生。不作是念：我能成熟有情。不作是念：我能严净佛土。不作是念：我能证得一切智智。不作是念：我能住空证法实性。不作是念：我能修习诸菩萨行。不作是念：我能具证诸佛功德。舍利子！若菩萨摩诃萨有方便善巧，以无所得为方便，般若波罗蜜多时，无如是等一切分别妄想执着。由善通达内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故。舍利子！是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，有方便善巧，无所得为方便，无执着相。」
30 《大智度论》卷71，大正25，556b26-28：「般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。」
31 《俱舍论》卷5，大正29，29a11-15：「名」(nAman, name)谓作想，如说色、声、香、味等想。「句」(pada, phrase)者谓章，诠义究竟，如说「诸行无常」等章；或能辩了业用、德、时、相应、差别，此章称句。「文」(vyaJjana，syllables)者谓字，如说[褒-保+可]、阿、壹、伊等字。
32 印顺导师《印度佛教思想史》，p.94：《般若经》等着眼于佛弟子的修行，所说的甚深义，是言说思惟所不及的。这是以佛及阿罗汉的自证为准量的，如《大般若经》一再的说：「以法住性为定量故」；「诸法法性而为定量」；「皆以真如为定量故」；「但以实际为量故」；量(pramANa)是正确的知见，可为知见准量的。与《般若经》同源异流的，有关文殊菩萨的教典，也一再说：「皆依胜义」；「但说法界」；「依于解脱」。这是大乘深义的特质所在，惟有般若──闻慧(音响忍)、思与修慧(柔顺忍)、修与现观慧(无生法忍)所能趣入。由此可见般若波罗蜜在菩萨道中的重要性，对经中所说：「一切法不可得」；「一切法本性空」；「一切法本不生」；「一切法本清净」(净是空的异名)；「诸法从本来，常自寂灭相」，也可以理会，这都是「无所得为方便」的般若──菩萨慧与佛慧(「佛之知见」)的境地。
33 [1]《大智度论》卷63，大正25，506a6-8：「如是般若波罗蜜毕竟清净，三世诸佛法藏，破是能宣示实相般若言说文字，故堕地狱。」
[2]《大智度论》卷56，大正25，461a27-b1：「是般若波罗蜜，虽不可破坏，而宣示实相语言可破。语言破故，信心未定者亦可破，是故说若外道梵志等来欲破坏般若波罗蜜。」
34 称〔ㄔㄥ〕：称量，测物之轻重。
35 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷14〈问相品第49〉，大正8，327a：须菩提白佛言：世尊！是般若…
《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…