..续本文上一页波罗蜜为大事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可思议事故起。世尊！是般若波罗蜜为不可称事故起。世尊！是般若波罗蜜为无量事故起。世尊！是般若波罗蜜为无等等事故起。佛言：如是如是。……须菩提！云何般若波罗蜜为不可称事故起？须菩提！一切众生中，无有能思惟称佛法、如来法、自然人法、一切智人法。以是故，须菩提！般若波罗蜜为不可称事故起。(※《大智度论》卷70，大正25，551a15-b3)

　　 [2]《大智度论》卷70，大正25，552a2-8：不可称者，称名智慧。般若定实相，甚深极重；智慧轻薄，是故不能称。又般若多，智慧少故，不能称。又般若利益处广，未成，能与世间果报；成已，与道果报。又究竟尽知故名称，般若波罗蜜无能称知，若常、若无常，若实、若虚，若有、若无，如是等不可称义，应当知。

　　36 《大智度论》卷41，大正25，363c8-10：「般若波罗蜜中种种因缘说空解脱门义。如经中说：若离空解脱门，无道无涅槃，以是故三乘人皆应学般若。」

　　37 《摩诃般若波罗蜜经》卷3，〈劝学品第8〉，大正8，234a15-21：「善男子善女人！欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜，持诵读，正忆念，如说行。欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜，持诵读，正忆念，如说行。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜，持诵读，正忆念，如说行。何以故？是般若波罗蜜中广说三乘，是中菩萨摩诃萨、声闻、辟支佛当学。」

　　38 《金刚般若波罗蜜经》卷1，大正8，750c12-18：「以要言之，是经有不可思议不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

　　39 《解深密经》卷2〈无自性相品第五〉，大正16，697a23-b9：「尔时胜义生菩萨复白佛言：世尊！初于一时，在婆罗豇斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正*轮，虽是甚奇甚，为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者。而于彼时所转*轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静自性涅槃，以隐密相转正*轮。虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转*轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊！于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正*轮。第一甚奇、最为希有。于今世尊所转*轮无上、无容、是真了义，非诸诤论安足处所。」

　　40 《大智度论》卷43，大正25，370c22-371a7：「是谁般若波罗蜜者，第一义中无知者、见者、得者；一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔般若波罗蜜当属谁？佛法有二种：一者、世谛，二者、第一义谛。为世谛故，般若波罗蜜属菩萨。凡夫人法种种过罪，不清净故则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐。如蝇乐处不净，不好莲花。凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃。是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名一切种智。以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。」

　　41 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷21，大正8,376a25-29：「般若波罗蜜，以何义故名般若波罗蜜？佛言：得第一度(parama-pAramitA)，一切法到彼岸，以是义故，名般若波罗蜜。复次，须菩提，诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、用是般若波罗蜜得度彼岸(pAraM-gata)，以是义故，名般若波罗蜜。」

　　 [2]《大智度论》卷12，大正25，145b1-2：「于事成办，亦名到彼岸。(天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。)」

　　42 pAra(彼岸)→ pAram(受词) + √I(「去」的动词)+ tA → 到彼岸。

　　 《大智度论》卷18，大正25,191a4-7：「般若言慧，波罗蜜言到彼岸，以其能到智慧大海彼岸。到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。」

　　43 五度如盲，般若为导：

　　 《大智度论》卷29，大正25．272c2-273a8：「五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心邪见。如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就；余四波罗蜜亦如是。……复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。譬如大军无健将，不能成办其事；又如人身余根虽具，若无眼者，不能有所至。又如人无命根，则余根皆灭；有命根故，余根有用。般若波罗蜜亦如是，五波罗蜜不得般若波罗蜜，则不得增长；得般若波罗蜜故，余波罗蜜得增益具足。」(另见《大智度论》卷8，大正25，116b；卷82，大正25，632c)

　　44 parama(最高的、最上的) → pAramI(女性名词) + tA(抽象名词)→ 成就、最上、完成。

　　 《大智度论》卷43，大正25，370b21-24：「何以故名般若波罗蜜者，般若者(秦言智慧)，一切诸智慧中最为第一、无上、无比、无等，更无胜者，穷尽到边。如一切众生中，佛为第一。」

　　45 参见印顺导师《原始佛教圣典之集成》(第八章．第二节)，p.500。

　　46 无著菩萨《金刚般若论》卷1，大正25，759a13-20：「云何立名？名金刚能断者，此名有二义相应，应知。如说入正见行，入邪见行故。金刚者，细牢故。细者，智因故；牢者，不可坏故。能断者般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。又如画金刚形，初后阔，中则狭。如是般若波罗蜜中，狭者，谓净心地。初后阔者，谓信行地、如来地。此显示不共义也。」

　　47 印顺导师《大乘起信论讲记》，p.11：《阿含经》所说的四不坏信──四证净，都是净信；大乘发菩提心，也即是大乘信心的成就；等到彻证大乘法，那就叫净心地。

　　另外，《般若经讲记》，p.46亦有解说。

　　48 冶〔〡ㄝˇ〕：冶炼金属。

　　49 渣滓〔ㄗˇ〕：杂质；糟粕。

　　50 般若摄导万行，万行庄严般若：

　　《大智度论》卷29，大正25，272c2-273a3：「五波罗蜜殖诸功德，般若波罗蜜除其着心邪见。如一人种谷，一人芸除众秽，令得增长，果实成就；余四波罗蜜亦如是。……复次，诸余波罗蜜，不得般若波罗蜜，不得波罗蜜名字，亦不牢固。如后品中说：五波罗蜜不得般若波罗蜜，无波罗蜜名字。又如转轮圣王无轮宝者，不名转轮圣王，不以余宝为名。亦如群盲无导，不能有所至。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜，令至萨婆若。」

　　51 《大智度论》卷59，大正25，480c22-481a8：「帝释意念：若般若是究竟法者，行人但行般若波罗蜜，何用余法？佛答：菩萨行六波罗蜜，以般若波罗蜜，用无所得法和合故，此即是行般若波罗蜜。若但行般若，不行五法，则功德不具足，不美不妙。譬如愚人不识饮食种具，闻盐是众味主，便纯食盐，失味致患。行者亦如是，欲除着心故，但行般若，反堕邪见，不能增进善法。若与五波罗蜜和合，则功德具足，义味调适；虽众行和合，般若为主。若布施等诸法离般若波罗蜜，则有种种差别；至般若波罗蜜中，皆一相无有差别。譬如阎浮提阿那婆达多池，四大河流，一大河有五百小川归之，俱入大海，则失其本名，合为一味无有别异。又如树木，枝叶华果，众色别异，荫则无别。」

　　52 [1]《大智度论》卷46，大正25，394b10-15：「六波罗蜜中第一。大者，般若波罗蜜，如后品佛种种说大因缘。若说般若波罗蜜，则摄六波罗蜜。若说六波罗蜜，则具说菩萨道，所谓从初发意乃至得佛。譬如王来必有营从，虽不说从者，当知必有。摩诃衍亦如是。」

　　[2]《大智度论》卷46，大正25，394c20-21：「说般若波罗蜜，则说六波罗蜜；说六波罗蜜，则摄一切善法。」

　　53 《大智度论》卷100，大正25，754b28- c2：「菩萨道有二种：一者、般若波罗蜜道，二者、方便道。先嘱累者，为说般若波罗蜜体竟；今以说令众生得是般若方便竟，嘱累。」

　　54 五菩提：

　　《大智度论》卷53，大正25，438a3-13：「有五种菩提：一者、名发心菩提，于无量生死中发心，为阿耨多罗三藐三菩提故，名为菩提，此因中说果。二者、名伏心菩提，折诸烦恼，降伏其心，行诸波罗蜜。三者、名明[心]菩提，观三世诸法本末总相、别相，分别筹量，得诸法实相，毕竟清净，所谓般若波罗蜜相。四者、名出到菩提，于般若波罗蜜中得方便力故，亦不着般若波罗蜜，灭一切烦恼，见一切十方诸佛，得无生法忍，出三界，到萨婆若。五者、名无上菩提，坐道场断烦恼习，得阿耨多罗三藐三菩提。」

　　55 参考印顺导师《永光集》之〈大智度论之作者及其翻译〉，p.23-29。

　　56 嬴秦：指 秦国 或 秦 王朝。 秦 为 嬴 姓，故称 嬴秦 。

　　57 苻秦：晋 时五胡十六国中之 前秦 。为 苻氏 所建，故称 苻秦 。

　　58 乞伏：复姓。 晋 有 乞伏国仁 。见《晋书》。

　　59 参考印顺导师《宝积经讲记》，p.5：在十六国中，秦有三：一、前秦，国主姓苻，也称苻秦。二、后秦，国主姓姚，也称姚秦。三、西秦，国主姓乞伏，…

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