..续本文上一页也叫乞伏秦。
60 龟兹：古国名。 汉 西域 诸国之一。位于 天山 南麓。又作 鸠兹 、 屈茨 、 归兹 、 屈支 、 丘兹 等。古 龟兹 国王治 延城 。居民主要务农，兼营畜牧，冶铸、酿酒等也较发达。有文字，擅长音乐。《汉书
西域传下
龟兹国》：“ 龟兹国 ，王治 延城 。”
61 淝〔ㄈㄟˊ〕：即 淝河 。也叫 淝水 。源出 安徽省 合肥市 西北。分为二支：一支东南流，注入 巢湖 ；一支西北流至 寿县 ，又西北经 八公山 南入 淮河 。《广韵
平微》：“淝，水名，在 庐江 。本作“肥”。”
62 雅驯：典雅纯正；文雅不俗。
63 参见杨白衣的《金刚经之研究》收在〈华冈佛学学报〉第5期，p.57-p.111，其较之「六种汉译」外，玄奘译多附加了《能断金刚般若波罗蜜多经》唐．贞观年间(648)，室罗筏城本，收在《频伽藏》第40册。
《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义
释开仁编．2006/9～2006/12
【正释】
甲一 序分
乙一 证信序(p.20)
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
一、经分序、正、流通三分：
１、序分：叙述一期法会的因由。
(１) 证信序
(２) 发起序
２、正宗分：正式开显当经的宗要。
３、流通分：赞叹或嘱累流通到未来。
二、如是我闻：
１、 如是：指这部经。
(１) 表信：信为能入1
(２) 表慧：智为能度
２、 我：是结集者自称。
３、 闻：是从佛陀亲闻，或佛弟子间展转传闻。
三、一时：泛指某一时候，即那一次说法时。
四、佛在舍卫国祇树给孤独园：
１、 佛：觉者
２、 舍卫国：2
(１) 舍卫，城名，应称为憍萨罗国的首都舍卫城，以城名为国名。
(２) 舍卫，是闻物之意，此城以政治、文化、物产等的发达而闻名。
３、 祇树给孤独园
(１) 园是给孤独长者──「须达多」发心修盖供养的。
(２) 树是波斯匿王王子「祇陀」奉施的。
(３) 「祇陀」的树林，「给孤独长者」的园，总名为祇树给孤独园。
(４) 僧众的住处，名为僧伽蓝，即僧园。
五、与大比丘众千二百五十人俱
１、 大比丘：大阿罗汉。
(１) 比丘：乞士3：
Ａ)外：乞食以养色身
Ｂ)内：乞法以资慧命
(２) 因佛现比丘身，所以住持佛法，以比丘为主。
(３) 本经的听众，除比丘而外，也应该还有比丘尼等，在家的优婆塞、优婆夷、以及护法的天龙等，如流通分(书p.142)所说可知。
２、 众：僧伽的义译。4
３、 千二百五十人：
(１) 约最初从佛出家者而说
Ａ)佛初度的五比丘
Ｂ)耶舍等五十多人
Ｃ)三迦叶领徒众一千多人5
Ｄ)舍利弗、目犍连之二百五十弟子
(２) 听法的常随众；未必全都来会，或多或少。
４、 俱：
(１) 千二百五十人的僧团，同住祇园，所以叫俱。
(２) 和合僧──众的形成，论「事」要具备六和合，论「理」要同得一解脱，这才称为俱。
六、证信：本经是佛所说，确信无疑：
１、 化主：佛
２、 化处：祇树给孤独园
３、 化众：大比丘等
乙二 发起序(p.23)
尔时、世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐。
一、尔时：指将启金刚法会那一天。
二、世尊：
(１) 是佛的通号之一，即梵语薄伽梵(Bhagavat)6。
(２) 佛的功德智慧，究竟无上，不但为世间的人天所尊重，也是出世的三乘圣者所尊敬的，所以名为世尊。
三、食时：约为上午九或十点钟。
四、着衣持钵
(１) 衣：佛制：衣有五衣、七衣、大衣三种。7
Ａ)五衣：名安荼会，内衣，睡觉、做事、大小便不离身。
Ｂ)七衣：名郁多罗僧，即入众的常礼服，在大众中所穿。
Ｃ)大衣：名僧伽黎，复衣，乞食、说法等时所穿，是大礼服。
(２) 钵：Ａ)盛饭的器具，译义为应量。8
Ｂ)佛用的钵，传说是石钵。9
五、入舍卫大城乞食：给孤独园在城外，所以说入城乞食。
六、于其城中次第乞已：
１、 叙述乞食的经过。
２、 佛教的乞食制度，是平等行化；除不信三宝不愿施食者而外，不得越次而乞，以免世俗的讥毁。10
七、还至本处：乞食以后，即回祇园吃饭。
八、饭食讫，收衣钵。洗足已，敷座而坐：
１、 吃完饭，把进城所着的大衣，盛放饭食的钵，整洁收起。
２、 赤足乞食，佛陀行同人事，所以需要洗足。
３、 敷座而坐，并非闲坐，是说随即敷设座位，端身正坐，修习止观。
九、宣说《金刚般若经》的缘起：
１、 三学相资：
Ａ)戒：乞食
Ｂ)定：坐
Ｃ)慧：正观法相
２、 三业精进：
Ａ)身：来往于祇园及舍卫城中
Ｂ)意：入定摄心正观
Ｃ)语：下面出定说法
十、《般若经》的中心思想
１、 无自性空，离种种执：
悟一切法无自性空，离种种妄执。但不得性空的实义者，信戒无基，妄想取一空11，以为一切都可不必要了。不知佛说性空，重在离执悟入，即离不了三学；假使忽略戒行，定慧而说空，决是「恶取空者」。
２、 性空离相，不离缘起：
从体悟说：性空离相，不是离开了缘起法，要能从日常生活中去体验。所以，穿衣、吃饭、来往、安坐，无不是正观性空的道场！佛将开示般若的真空，所以特先在衣食住行的日常生活中，表达出性空即缘起，缘起即性空的中道。
甲二 正宗分
乙一 般若道次第
丙一 开示次第
丁一 请说(p.26)
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：『希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨！世尊！善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心』？
一、须菩提：
１、本经的当机者：12
(１)般若虽但为大乘，而密化二乘。
(２)与般若法门相契(有菩萨气概)：
Ａ)解空第一：证得无诤三昧，于性空深义能随分彻了。
Ｂ)有慈悲心：哀愍众生苦迫，不愿与人诤竞。
２、须菩提(Subhutir)，是梵语，译作「空生」或「善现」。13
※传说：诞生时家内的库藏财物忽然不见，不久又重现，故立此名。
二、长老：是尊称。14
１、年高
２、德高：如净持律仪、悟解深法、现证道果。
三、在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：
１、请佛说法之礼仪
(１) 偏袒右肩：袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。
(２) 右膝着地：跪有长跪、胡跪，右膝着地是胡跪法。
※袒右跪右，以表顺于正道；
(３) 合掌问佛：合掌当胸以表皈向中道。
２、印度的俗礼
四、希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨：
１、如来，即「多陀阿伽陀(tathAgata)」的义译，有三种意思：15
(１)从如实道中来
(２)如法相而解
(３)如法相而说
２、什么叫护念？
(１)护念即摄受，对于久学而「已入正定聚」16的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经说：菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等17，即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。
(２)佛能护念菩萨，使他自身于佛法中得大利益；(自利)
３、什么叫付嘱？
(１)付嘱，即叮咛教诫，对于初学而「未入正定聚」的菩萨，佛能善巧教导，使他不舍大乘行，能勇猛的进修。
(２)佛能付嘱菩萨，使他能追踪佛陀的高行，住持佛法而转化他人。(利他)
※总之，佛能「护念菩萨，付嘱菩萨」18，所以大乘佛法能流化无尽。
４、须菩提熟知教化菩萨的善巧
(１)随顺世俗，先赞扬如来，以为启问大乘深义的引言。
(２)有解说为：须菩提「目击道存」19，「言前荐取」，所以殷勤赞叹，这可说是别解中极有意义的。
A)目击道存：眼光一触及，便知道之所在。
Ｂ)言前荐取：于言说前已先识取其深意。
五、发阿耨多罗三藐三菩提心：
１、阿耨多罗三藐三菩提心(anuttarA-saMyak-saMbodhi)：无上遍正觉。20
(１) 阿耨多罗：无上
(２) 三藐：遍正：于一切法的如实性相，无不通达。
(３) 三菩提：觉：通三乘的正智。
２、发心：
(１) 动机，立志，通于善、恶；
(２) 发菩提心，即是第一等的发心。
※大菩提心从大悲心生；发心成佛，与救度众生有必然关系。21
六、应云何住？云何降伏其心？：22
１、可通于二义：
(１) 立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？
※凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落于小乘，不堕于凡外，常安住于菩提心而不动？所以问「云何应住」。
(２) 怎样安住，怎样降伏其心，纔能发起成就菩提心？
※众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗净，所以问「云何降伏其心」。
２、「住」和「降伏」
(１)住：Ａ)龙树释为「深入究竟住」23
Ｂ)住是住于正
Ｃ)住是不违法性
(２)降伏：Ａ)降伏是离于邪
Ｂ)降伏是不越毘尼
(３)住与降伏，要在实行中去用心：
※如本经即在发菩提心──愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心24等中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。
※无住与离相，即「如是而住」，即「如是降伏其心…
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