..续本文上一页」。

　　３、异译本的差异

　　(１)罗什

　　※「住」及「降伏」，于菩提心行上转；全经宗要，不过如此「住于实相」而「离于戏论」而已。

　　(２)诸异译，于「住」及「降伏」间，更有「云何修行」一问。25

　　Ａ)无着26

　　※此三问遍通于一切，即于发心──发起行相，及修行──行所住处，都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与罗什译意趣相近。

　　Ｂ)世亲27

　　 　　※将此三问别配三段文，隔别不融，与罗什译即难于和会。

　　丁二 许说(p.31)

　　 佛言：『善哉！善哉28！须菩提！如汝所说「如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨」。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心』！『唯然，世尊！愿乐欲闻』！

　　一、善哉！善哉：好得很！好得很！

　　二、汝今谛听：你仔细听吧！

　　三、当为汝说：现在，我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心。

　　四、应如是住，如是降伏其心：

　　◎如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，当然是指如来下文开示。

　　◎古德：如上文所说的──乞食、着衣、持钵、入城、洗足等，那样安住，那样降伏其心。唯然：即契见如来的深意。

　　丁三 正说

　　戊一 发心菩提(p.32)

　　 佛告须菩提：『诸菩萨摩诃萨29应如是降伏其心：所有一切众生之类──若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

　　一、自「所有一切众生之类」至「而灭度之」，是菩萨的大悲心行。

　　自「如是灭度」至「即非菩萨」，是与般若无相相应，要这样降伏其心，安住其心，悲愿为本的菩提心，才能成就而成为名符其实的菩萨。

　　二、菩萨：

　　１、菩萨﹙bodhisattva﹚：菩提萨埵。30

　　(１)萨埵(sattva)：众生、有情、勇心。

　　(２)菩提(bodhi)：觉。

　　２、发心上求大觉，下化众生。

　　３、以菩提心为本，离了菩提心，即不名为菩萨。

　　三、摩诃萨﹙mahAsattva﹚：31

　　１、「摩诃萨埵」的简称。

　　２、「摩诃」译为「大」。

　　３、菩萨发菩提心，以智慧净化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐于是乎精进勇猛的向上迈进，但求无上的智慧功德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨埵。

　　四、应如是降伏其心：即于菩萨应发的度生大愿中，不着一切众生相。

　　五、所有一切众生之类──若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想：

　　１、众生：众生是五众和合，生死流转的众生。

　　２、众生有三类说：

　　(１)从众生产生的方式说：

　　Ａ)卵生，如飞禽等。

　　Ｂ)胎生，如人兽等。

　　Ｃ)湿生，如昆虫等。

　　Ｄ)化生，如天上的众生，都是由业力成熟而忽然产生的。

　　(２)从众生自体的有没有色法──物质说：

　　Ａ)有色：如欲界与色界的众生。

　　Ｂ)无色：是无色界众生：

　　ａ)有说：没有粗色，细是有的。

　　ｂ)有说：细色也没有，仅有心识的活动。

　　(３)从众生的有没有心识说：

　　Ａ)有想：人类及一般的天趣

　　Ｂ)无想：外道无想定的果报，名无想天：

　　ａ)有说：没有粗心识，细心识是有的。

　　ｂ)有说：什么心识也不起。

　　Ｃ)非想非非想处(导师言实属有想)

　　六、我皆令入无余涅槃而灭度之：

　　１、发菩提心，本经以大悲大愿去说明：

　　(１)广大的：不但为一人，一些人，或一分众生，而是以一切众生为救拔的对象。

　　(２)彻底的：菩萨的大菩提心，除了这些暂时的局部的而外，要以根本解脱的无余涅槃去拯拔众生。

　　２、涅槃、灭度：

　　(１)涅槃：名词，指解脱生死苦迫的当体。

　　(２)灭度：动词32，即使众生于涅槃中得到众苦的解脱。

　　３、涅槃：涅槃本不可说一说多，然依世俗施设即有凡、外与佛法的不同。33

　　(１)世俗有人说：

　　冷了饿了，有饥寒的苦迫；如生活富裕，丰衣足食，这就是涅槃。涅槃的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍着吃饱的肚子说：这就是涅槃。

　　(２)有些外道，以四禅八定34为涅槃；不知这祇是定境的自我陶醉，暂时安宁，不是彻底的。

　　(３)佛法说涅槃，有二：35

　　Ａ、有余(依)涅槃：

　　通达一切法的寂灭性，离烦恼而得到内心的解脱，即是涅槃。但由前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦，还未能解除。所以，即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦，还是一样的。

　　Ｂ、无余(依)涅槃：36

　　◎无学舍身而入无量无数的法性，不再有物我、自他、身心的拘碍，名为无余。

　　◎菩萨发愿度生，愿使每一众生都得此究竟解脱，所以说：「我皆令入无余涅槃而灭度之。」

　　◎无余涅槃，为三乘圣者所共入，菩萨也会归于此。菩萨安住无住大涅槃，即此无余涅槃的无方大用，能悲愿无尽，不证实际罢了！

　　◎本经以无余涅槃度脱一切众生，即本于三乘同入一法性，三乘同得一解脱的立场；也就因此「通教三乘」而「但为菩萨」。

　　七、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者：37

　　１、菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不见有一个众生得灭度的。

　　２、菩萨观缘起相依相成，无自性可得38，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。

　　 ３、另请参考《般若经讲记》p.105：前说(即指此处)所度的众生实不可得，如有所得，即着于我等四相，是就所观的所化境──众生而说。虽悟得补特伽罗无我，而在修证的实践上，不一定能内观无我，尽离萨迦耶见──我我所执。

　　八、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨：

　　１、般若慧的妙用：

　　(１)通达我、人、众生、寿者的无相。

　　(２)彻悟四摄、六度、三解脱39、四无量以及一切智、一切种智40等之空无自性。

　　２、三种(慈)悲：41

　　(１)众生缘悲

　　见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他。

　　(２)法缘悲

　　如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心。

　　(３)无缘大悲

　　◎菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。

　　◎如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。

　　◎无缘大悲，即与般若相应的大悲。

　　◎悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由于风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！

　　◎发心菩提，重在发愿度生，所以也就重于「我空」。

　　３、我相、人相、众生相、寿者相：

　　(１)我：Atman，是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他(宰)的意欲，所以称为我。

　　(２)人：pudgala，行人法，所以名为人。

　　(３)众生：sattva

　　Ａ、约现在说：即五众和合生的──有精神与物质和合的。

　　Ｂ、约三世说：即由前生来今生，今生去后生，不断的生了又死，死了又受生，与「补特伽罗」42的意义相合。

　　Ｃ、众生：《般若经》有十六种异名。43

　　(４)寿者：jIva，众生从生到死，成就命根，有一期的生命相续。

　　 ４、即非菩萨：

　　(１)即执有我相、人相、众生相、寿者相，离空无我慧──般若的悲愿，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其为菩萨了。

　　(２)通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。

　　九、大乘三心：

　　１、菩萨发菩提心，以大悲为根本，即菩提心由大悲而发起；大悲所发的菩提心，非般若空无我慧，不得成就，即要以般若为方便。

　　２、悲心不具足而慧力强，要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强，要流于世俗而成所谓「败坏菩萨」44的。必须大悲，般若相辅相成，才能「安住菩提」而「降伏其心」。

　　３、《般若经》说：『一切智智相应作意(即菩提心)，大悲为上首，无所得──即般若空慧为方便』。45

　　戊二 伏心菩提(p.38)

　　 复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不』？『不也，世尊』！『须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不』？『不也，世尊』！『须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住！

　　一、从「发心菩提」到「伏心菩提」：

　　１、发菩提心，不单是心念而已，要有踏实的事行去救众生。

　　２、从救度众生中，降伏自己的烦恼，深入清净的实相，达到自利利他的圆成。

　　３、在发心菩提──愿心菩提以后，应进而修行──行心菩提，渐能折伏烦恼使不现行，七地以前，名为伏心菩提。

　　二、菩萨修六度虽以般若为导，而实彼此相应相摄46，一波罗蜜即具足一切波罗蜜：47

　　１、本经发菩提心，以大悲度众生为首，与布施──以自己所有的给予众生，使他离苦得乐，尤为吻合，意即以「布施」为主而统摄利他的六度行。

　　(１)财施：以财物赒48济人是财施，以体力甚至牺牲生命去救助人，也是财施。

　　Ａ、外财施：衣食等财物

　　Ｂ、内财施：体力、心力以及生命等

　　(２)无畏施：◎令众生离诸怖畏，这就是「持戒」与「忍辱」二波罗蜜。

　　◎持戒，能…

《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…