..續本文上一頁」。

　　３、異譯本的差異

　　(１)羅什

　　※「住」及「降伏」，于菩提心行上轉；全經宗要，不過如此「住于實相」而「離于戲論」而已。

　　(２)諸異譯，于「住」及「降伏」間，更有「雲何修行」一問。25

　　Ａ)無著26

　　※此叁問遍通于一切，即于發心──發起行相，及修行──行所住處，都有這願求的住，無分別相應的行，折伏散亂的降伏，與羅什譯意趣相近。

　　Ｂ)世親27

　　 　　※將此叁問別配叁段文，隔別不融，與羅什譯即難于和會。

　　丁二 許說(p.31)

　　 佛言：『善哉！善哉28！須菩提！如汝所說「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」。汝今谛聽，當爲汝說。善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心』！『唯然，世尊！願樂欲聞』！

　　一、善哉！善哉：好得很！好得很！

　　二、汝今谛聽：你仔細聽吧！

　　叁、當爲汝說：現在，我要給你說發大菩提心的，應當這樣的安住，應當這樣的降伏其心。

　　四、應如是住，如是降伏其心：

　　◎如是住及如是降伏其心，約全經文義次第說，當然是指如來下文開示。

　　◎古德：如上文所說的──乞食、著衣、持缽、入城、洗足等，那樣安住，那樣降伏其心。唯然：即契見如來的深意。

　　丁叁 正說

　　戊一 發心菩提(p.32)

　　 佛告須菩提：『諸菩薩摩诃薩29應如是降伏其心：所有一切衆生之類──若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

　　一、自「所有一切衆生之類」至「而滅度之」，是菩薩的大悲心行。

　　自「如是滅度」至「即非菩薩」，是與般若無相相應，要這樣降伏其心，安住其心，悲願爲本的菩提心，才能成就而成爲名符其實的菩薩。

　　二、菩薩：

　　１、菩薩﹙bodhisattva﹚：菩提薩埵。30

　　(１)薩埵(sattva)：衆生、有情、勇心。

　　(２)菩提(bodhi)：覺。

　　２、發心上求大覺，下化衆生。

　　３、以菩提心爲本，離了菩提心，即不名爲菩薩。

　　叁、摩诃薩﹙mahAsattva﹚：31

　　１、「摩诃薩埵」的簡稱。

　　２、「摩诃」譯爲「大」。

　　３、菩薩發菩提心，以智慧淨化情愛，發爲進趣菩提，救度衆生的願樂于是乎精進勇猛的向上邁進，但求無上的智慧功德，但爲衆生的利益，此心如金剛，勇健、廣大，所以又名摩诃薩埵。

　　四、應如是降伏其心：即于菩薩應發的度生大願中，不著一切衆生相。

　　五、所有一切衆生之類──若卵生，若胎生，若濕生，若化生；若有色，若無色；若有想，若無想，若非有想非無想：

　　１、衆生：衆生是五衆和合，生死流轉的衆生。

　　２、衆生有叁類說：

　　(１)從衆生産生的方式說：

　　Ａ)卵生，如飛禽等。

　　Ｂ)胎生，如人獸等。

　　Ｃ)濕生，如昆蟲等。

　　Ｄ)化生，如天上的衆生，都是由業力成熟而忽然産生的。

　　(２)從衆生自體的有沒有色法──物質說：

　　Ａ)有色：如欲界與色界的衆生。

　　Ｂ)無色：是無色界衆生：

　　ａ)有說：沒有粗色，細是有的。

　　ｂ)有說：細色也沒有，僅有心識的活動。

　　(３)從衆生的有沒有心識說：

　　Ａ)有想：人類及一般的天趣

　　Ｂ)無想：外道無想定的果報，名無想天：

　　ａ)有說：沒有粗心識，細心識是有的。

　　ｂ)有說：什麼心識也不起。

　　Ｃ)非想非非想處(導師言實屬有想)

　　六、我皆令入無余涅槃而滅度之：

　　１、發菩提心，本經以大悲大願去說明：

　　(１)廣大的：不但爲一人，一些人，或一分衆生，而是以一切衆生爲救拔的對象。

　　(２)徹底的：菩薩的大菩提心，除了這些暫時的局部的而外，要以根本解脫的無余涅槃去拯拔衆生。

　　２、涅槃、滅度：

　　(１)涅槃：名詞，指解脫生死苦迫的當體。

　　(２)滅度：動詞32，即使衆生于涅槃中得到衆苦的解脫。

　　３、涅槃：涅槃本不可說一說多，然依世俗施設即有凡、外與佛法的不同。33

　　(１)世俗有人說：

　　冷了餓了，有饑寒的苦迫；如生活富裕，豐衣足食，這就是涅槃。涅槃的字義，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍著吃飽的肚子說：這就是涅槃。

　　(２)有些外道，以四禅八定34爲涅槃；不知這祇是定境的自我陶醉，暫時安甯，不是徹底的。

　　(３)佛法說涅槃，有二：35

　　Ａ、有余(依)涅槃：

　　通達一切法的寂滅性，離煩惱而得到內心的解脫，即是涅槃。但由前生惑業所感的果報身還在，從身體而來的痛苦，還未能解除。所以，即使是阿羅漢，饑寒老病的身苦，還是一樣的。

　　Ｂ、無余(依)涅槃：36

　　◎無學舍身而入無量無數的法性，不再有物我、自他、身心的拘礙，名爲無余。

　　◎菩薩發願度生，願使每一衆生都得此究竟解脫，所以說：「我皆令入無余涅槃而滅度之。」

　　◎無余涅槃，爲叁乘聖者所共入，菩薩也會歸于此。菩薩安住無住大涅槃，即此無余涅槃的無方大用，能悲願無盡，不證實際罷了！

　　◎本經以無余涅槃度脫一切衆生，即本于叁乘同入一法性，叁乘同得一解脫的立場；也就因此「通教叁乘」而「但爲菩薩」。

　　七、如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者：37

　　１、菩薩願滅度無限量、無計算、無邊際的衆生，但在菩薩的菩提心行中，不見有一個衆生得滅度的。

　　２、菩薩觀緣起相依相成，無自性可得38，通達自身衆生身爲同一空寂性，無二無別，不見實有衆生爲所度者。

　　 ３、另請參考《般若經講記》p.105：前說(即指此處)所度的衆生實不可得，如有所得，即著于我等四相，是就所觀的所化境──衆生而說。雖悟得補特伽羅無我，而在修證的實踐上，不一定能內觀無我，盡離薩迦耶見──我我所執。

　　八、若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩：

　　１、般若慧的妙用：

　　(１)通達我、人、衆生、壽者的無相。

　　(２)徹悟四攝、六度、叁解脫39、四無量以及一切智、一切種智40等之空無自性。

　　２、叁種(慈)悲：41

　　(１)衆生緣悲

　　見到衆生的痛苦，生起濟拔的恻隱心，以世間的財法去救濟他。

　　(２)法緣悲

　　如見衆生爲相續、和合的假我，法生苦生，法滅苦滅，因而起悲濟心。

　　(３)無緣大悲

　　◎菩提心是即空的菩提心，與菩提心相應的悲願，即無緣大悲。

　　◎如能觀諸法從緣，都無真實的自性，悟入法性空，緣即空而緣起的假我，生大悲心，願度如幻衆生，這是無緣大悲。

　　◎無緣大悲，即與般若相應的大悲。

　　◎悟了衆生空寂無自性，所以雖度脫一切而實無衆生得滅度者。如海中印現的明月，由于風吹波動而月相不見了。從他的不見說，好似滅去了，其實那有自體可滅呢！

　　◎發心菩提，重在發願度生，所以也就重于「我空」。

　　３、我相、人相、衆生相、壽者相：

　　(１)我：Atman，是主宰義，即每一衆生的行動，常人都有自己作主與支配其他(宰)的意欲，所以稱爲我。

　　(２)人：pudgala，行人法，所以名爲人。

　　(３)衆生：sattva

　　Ａ、約現在說：即五衆和合生的──有精神與物質和合的。

　　Ｂ、約叁世說：即由前生來今生，今生去後生，不斷的生了又死，死了又受生，與「補特伽羅」42的意義相合。

　　Ｃ、衆生：《般若經》有十六種異名。43

　　(４)壽者：jIva，衆生從生到死，成就命根，有一期的生命相續。

　　 ４、即非菩薩：

　　(１)即執有我相、人相、衆生相、壽者相，離空無我慧──般若的悲願，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其爲菩薩了。

　　(２)通達我、人、衆生、壽者的無相，即般若慧的妙用。

　　九、大乘叁心：

　　１、菩薩發菩提心，以大悲爲根本，即菩提心由大悲而發起；大悲所發的菩提心，非般若空無我慧，不得成就，即要以般若爲方便。

　　２、悲心不具足而慧力強，要退墮聲聞乘的。慧力不足而悲心強，要流于世俗而成所謂「敗壞菩薩」44的。必須大悲，般若相輔相成，才能「安住菩提」而「降伏其心」。

　　３、《般若經》說：『一切智智相應作意(即菩提心)，大悲爲上首，無所得──即般若空慧爲方便』。45

　　戊二 伏心菩提(p.38)

　　 複次，須菩提！菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不』？『不也，世尊』！『須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不』？『不也，世尊』！『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！

　　一、從「發心菩提」到「伏心菩提」：

　　１、發菩提心，不單是心念而已，要有踏實的事行去救衆生。

　　２、從救度衆生中，降伏自己的煩惱，深入清淨的實相，達到自利利他的圓成。

　　３、在發心菩提──願心菩提以後，應進而修行──行心菩提，漸能折伏煩惱使不現行，七地以前，名爲伏心菩提。

　　二、菩薩修六度雖以般若爲導，而實彼此相應相攝46，一波羅蜜即具足一切波羅蜜：47

　　１、本經發菩提心，以大悲度衆生爲首，與布施──以自己所有的給予衆生，使他離苦得樂，尤爲吻合，意即以「布施」爲主而統攝利他的六度行。

　　(１)財施：以財物赒48濟人是財施，以體力甚至犧牲生命去救助人，也是財施。

　　Ａ、外財施：衣食等財物

　　Ｂ、內財施：體力、心力以及生命等

　　(２)無畏施：◎令衆生離諸怖畏，這就是「持戒」與「忍辱」二波羅蜜。

　　◎持戒，能…

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