..續本文上一頁處衆不礙大衆，不使人受到威脅不安。如殺人者，使人有生存的威脅；偷盜者，使人有外命(財物)喪失的恐怖等。如能受持禁戒，潔身自守，即不會侵害他人，能使人與人間相安無事了。但人類個性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而沖突起來，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。必須以「戒」自守──克己，又以「忍」寬容他人──恕人，才能做到無畏施。
(３)法施：即精進、禅定、般若叁波羅蜜：
Ａ、般若：是明達事理的，沒有智慧，即落于顛倒二邊，不知什麼是佛法？是邪是正？那怎能救人？
Ｂ、禅定：是鑒49機的，如內心散亂，貪著世間，我見妄執，即不能洞見時機，不知衆生的根性，即不能知時知機而給予適宜的法藥。
Ｃ、精進：是雄健無畏的，有了精進，才能克服障難，誨人不倦，利人不厭。
布施
財施(內外)
布施
法施
精進、禅定、般若
無畏施
持戒、忍辱
外財：衣食財物等給予衆生
財施 布施
內財：身體心力等救助衆生
雄健無畏，誨人不倦，利人不厭 精進
布施 法施 洞見時機，給予適宜的法藥 禅定 六波羅蜜
明達事理，教予純正的佛法 般若
克己，以戒自守，不侵害他人 持戒
無畏施
恕人，以忍寬容他人 忍辱
(４)六波羅蜜統攝于布施，爲菩提行的根本：
Ａ、用「布施」舍己爲人的精神來具足物質救濟，以達到衆生生活等的滿足。
Ｂ、必須以「戒、忍」的精神，達到人與人間和樂安甯。
Ｃ、必須以「進、定、慧」的教化，革新衆生的思想意志，而使之歸于中道。
(５)僧團的「六和敬」50中之「利和同均」「戒和共遵」「見和無诤」，是六度精神的實施！
叁、菩薩于法應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施：
１、大意：佛對須菩提說：「菩薩行布施──六度利他時，于法應無所住行于布施。」
這即是說：不要住于色境而行布施，不要住于聲境乃至法境而行布施。
２、于法應無所住：
(１)法：◎于法應無所住的「法」，指「一切法」51說；
◎香、味、觸、法的「法」，但指意識所對的「別法塵」。
(２)住：是取著不舍的意思。
(３)衆生在六塵境──認識的一切上起意識時，都有自性的執見，以色爲實色，以聲爲實聲，總以爲是確實如此存在的。因爲取著六境，即爲境所轉而不能自在解脫。菩薩爲度衆生而行布施，對于「施者、受者、施、施時、施處、施因、施果」這一切，當然要能遠離自性的妄取，能不著相而布施，才能真實利濟衆生。否則，覺得有「我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的報答，希望未來的福報」，甚至因而貢高我慢，這都從「住于法相」而生起來，這那裏還像菩薩行？
３、佛總結的對須菩提說：「菩薩修行，應這樣的不住于相──相即六塵境相而行布施！」
四、菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量：
１、不住于相的布施
(１)能降伏煩惱，能安住菩提心，而且所得的福德，廣大得不可思議！
(２)能以般若相應而布施，將此布施融歸于法性，回向于一切衆生而同趨于大覺，功德即無限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可窮盡。
２、有相布施
(１)不能通達「叁輪性空」52，所得功德即有限有量。
(２)無論功德多麼大，總不過是人天有限的福報。
五、須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不』？『不也，世尊』！『須菩提！南、西、北方、四維53、上、下虛空可思量不』？『不也，世尊』！『須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住：
１、佛便問須菩提說：「你的意見怎樣？東方的虛空可思量嗎？南方、西方、北方的虛空，以及四維、上方、下方的虛空，可以思量嗎？」須菩提一概否定的說：「不可。」佛即說：「既知道十方虛空是不可思量的，也應該知道菩薩不住相布施的功德，也同虛空一般的不可思量。」
※這並不是以虛空的廣大，形容福德的廣大，而是以虛空的無所有，不可住、不可著、不可說邊際數量，如無相布施的自性不可得一樣。
※菩薩應該這樣安住，這樣的行施，所以如來說：「菩薩但應如所教住！」
２、無相布施
(１)指空相應布施，通達能施所施畢竟無自性的布施。
(２)即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不壞。
(３)佛怕人以無記心布施，或執理廢事54，所以特舉不可思量的功德以顯示布施因果。
六、比較「發心菩提」與「伏心菩提」之特色：
１、「發心菩提」──以願度衆生爲主──與般若相應──即重在「我空」。
２、「伏心菩提」──以實行利濟爲主──與般若相應──即重在「法空」。
戊叁 明心菩提
己一 法身離相而見(p.43)
須菩提！于意雲何？可以身相見如來不』？『不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相』。佛告須菩提：『凡所有相皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來』。
一、明心菩提
１、約七地菩薩──定慧均等，悲智相扶，方便成就，現證(無分別)法性55，得「無生法忍」56而說。
２、證法，即「見法」，「見法即見佛」。佛之所以爲佛，即在究竟圓覺緣起空寂的中道。所以說：『見緣起即見法，見法即見佛』57，這才是真切見佛處。
二、佛特舉「見佛」，問須菩提道：「取著身相──叁十二相、出入來去相、穿衣吃飯相、坐禅說法相，能正見如來嗎？」
須菩提是過來人(*與蓮華色尼先得見佛的典故58)，所以說「不可，不可以身相得見如來。這些身相，都不過是假名如幻的妄相；佛的無盡莊嚴，也一樣的絕無少許法可取可得。所以，佛說的身相，即非有身相的實性。如取著假相爲佛，即不見如實空相，自也不能深見如來的所以爲如來了！」
須菩提但依身相的虛妄說，如來本此原理，又推進一層說：「不但如來的身相是虛妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外賢聖衆生相，有礙可壞的色相，明了分別的心相，這一切無不是依緣起滅，虛妄不實的。虛妄的還他虛妄，如不執妄相自性爲可見可得，即由諸相非相的無相門，契入法性空寂，徹見如來法身了！」
叁、虛妄相與如實相之差別
１、從緣起的「虛诳妄取相」看── 千差萬別；
２、從緣起「本性如實空相」看── 一味平等。
３、法性即一切法自性不可得而無所不在，不須于妄相外另覓法身，能見得諸相非相，即在在直見如來。
四、般若道叁階
１、發心菩提──願──住菩提心──以般若扶大悲願
２、伏心菩提──行──修悲濟行──以般若導六度行
３、明心菩提──證──悟如實義──般若現證
※雖各有所重，而「菩提願」、「悲濟行」與「性空見」，實是不可離的。
立菩提願 發菩提心
修悲濟行 伏心菩提
住性空見 明心菩提
己二 衆生久行乃信
庚一 問(p.46)
須菩提白佛言：『世尊！頗有衆生得聞如是言說章句，生實信不』？
一、須菩提爲末世衆生著想，勸學此甚深法門，而啓問如來：「未來世中，衆生聽到這樣甚深的法門──言說章句，能有生起真實信心的沒有？」
二、實信／證信
１、大小乘之別：
(１)聲聞法：即證須陀洹，得四不壞信──四證淨
(２)大乘法：在見道淨心地；般若相應的證信。
２、得證信的次第
信順 → 信忍 → 證信(信智一如)59
庚二 答
辛一 戒慧具足(p.47)
佛告須菩提：『莫作是說！如來滅後後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實。
一、佛說：「在如來滅後，後五百年歲時，多有大心衆生出世，能發心學菩薩行，嚴持戒行，廣習布施的利他福德，智慧深徹，于佛說的般若章句，能生起深切的信心，確信唯此般若法門，爲不二的解脫門，能如實悟入深義。」
二、極難信解的般若法門
１、從根性上看：
般若法門雖極難信解，但自有利根障薄而智慧成就的衆生，能信以爲實。
２、從曆史上看：
佛滅60五百年後，迦膩色迦(Kaniska)王治世的時代，大乘教法，廣大流行。
３、從佛經上看：
(１)《般若經》也說：『五百年後，般若經于北方當作佛事』61。所以，深信此難信法門，確乎是有的。
(２)(*又如《金剛經》此處說)不過，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不習禅慧，即不能于這甚深法門，得如實信了！
辛二 久集善根(p.48)
當知是人，不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。
一、此人所以能信解悟入甚深法門，因爲在過去生中，已于無量千萬佛所，積集深厚的善根了！
二、信解悟入甚深法門的因由
１、過去生中，多見佛，多聽法，常持戒，常修福，種得廣大的善根，這才今生能一聞大法，就淨信無疑，或一聞即悟得不壞淨信。
２、◎在同一法會聽法：(１)有的聽了即深嘗法味，(２)有的聽了是無動于衷；
◎鑽研教義：(１)有的觸處貫通，(２)…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…