..續本文上一頁有的苦下功夫，還是一無所得；
這無非由于過去生中多聞熏習，或不曾聞熏，也即是善根的厚薄。
３、佛法以因果爲本，凡能戒正、見正、具福、具慧，能信解此甚深法門，決非偶然，而實由于「夙習62叁多」63。
辛叁 諸佛攝持(p.48)
聞是章句乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見；是諸衆生得如是無量福德。
一、〔過去久種善根，今生能戒慧雙修，〕聽此深法能生清淨信的，即爲十方如來所知所見。衆生能淨信甚深法門，〔能爲諸佛所護持，〕這是怎樣大的福德呀！
二、如來悉知悉見：
１、如來「知」「見」，即上文的「護念」「攝受」。
２、知而又見，即明是現量的真知灼見。
辛四 叁相並寂(p.49)
何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：「汝等比丘！知我說法如筏喻者，法尚應舍，何況非法」！
一、戒慧成就，久集善根者，爲什麼能得如來的護念，得無量福德呢？這因爲此類衆生，已能無我相、人相、衆生相、壽者相了；而且也沒有法相及非法相。所以提醒須菩提說：「還記得嗎？我在《筏喻經》中說：『法尚應舍，何況非法』，即早已開示過了！」
二、辨明「我、法、非法」
１、叁種空
(１)我、人等四相，合爲一我相：無此我相，即離我相的執著而得我空。
(２)無法相，即離諸法的自性執而得法空。
(３)無非法相，即離我法二空的空相執而得空空。
２、我我所見
(１)執我是我見，
(２)執法、非法是我所(法)見；
３、有無見
(１)執有我、有法是有見，
(２)執非法相是無見。
我相────我空───我見
有見
法相────法空
我所(法)見
無見──非法相───空空
４、叁相並寂
(１)『畢竟空中有無戲論皆滅』。
(２)『一切法不信則信般若，一切法不生則般若生』。64
(３)悟解叁空，方能于般若無相法門得清淨信，此義極爲重要。
叁、叁空的異說
１、【唯識】：有以爲我相可空而法相不空的：執著法有是不妨得我空的；(*含有部)
２、【真常】：以爲我法雖空而此空性──諸法的究竟真實，是真常妙有的。
３、【性空】：如覺有真實的自性相，有所取著，那不論所著的是法相或空相，不但不悟法空與空空，也不得無我慧，必也是取著我等四相的。叁空僅是所遣執取的對象不同，『而自性空故』的所以空，並無差別。(自性相，即確實存在的──甚至是不變的，不待他的妄執。)
四、我執與法執
１、我執：于衆生的自體轉，執有主宰的存在自體，即我執；
２、法執：于(有爲)所取的法相上轉，執有存在的實性，是法執。
３、非法執：于無爲空寂不生不滅上轉，執有存在自性。
我──我執
法 法執───有爲
非法執──無爲
五、佛法的演變
１、佛世時
(１)多說衆生由五衆和合成
(２)無常故無我的教授，利根者當下能依無我無我所，徹見涅槃寂滅。既離我執，也不會再取法相及非法相。
２、佛滅後
(１)【有部】：有的不能從無常無我中得畢竟空，轉而執「我無法有」。對此執法衆生，不得不廣顯「法空」。
(２)【真常？】或者又撥無我法的緣起，
(３)【唯識】：或取執「空性」爲「實有離言自性」。
(４)【性空】：本經又如實開示：不應取相，如執著法相非法相，即執著我相，是不能得無我慧而解脫的。
六、如來的一道解脫門
１、《增一阿含》《筏喻經》說：『法尚應舍，何況非法』65。法與非法，有二義：
(１)「法」指合理的八正道，「非法」即不合理的八邪。
法與非法，即善的與惡的。如來教人止惡行善；但善行也不可取著，取著即轉生戲論──「法愛生」，而不能悟入無生。約「以舍舍福」66說，善法尚且不可取著，何況惡邪的非法？
(２)「法」指有爲相，在修行中即八正道等；「非法」指平等空性。
緣起的禅慧等功德，尚且空無自性，不可取執，那裏還可以取著非法的空相呢？
※導師的抉擇：本經約「後義」說。
２、佛爲了濟度衆生，說種種法門，以「法有」除「我執」，以「空相」破「法執」，使衆生得脫生死而到達無余涅槃。當橫渡生死苦海時，需要種種法門，但度過中流，必須不執「法、非法」相，才能出離生死，誕登彼岸。
七、漢譯本的差異(參見《金剛經梵漢對照本》p.18-19：6-8)
１、在「無非法相」句下，諸譯本有「無想，無非想」二句。
２、從這引阿含教(《增一阿含》的《筏喻經》)的「非法」「非非法」來說，可見前文也應以「不取法相、不取非法相」爲正。諸譯增入「無想無非想」二句，不足取！
己叁 賢聖無爲同證
庚一 舉如來爲證
辛一 正說(p.53)
須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶』？須菩提言：『如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。』
一、經文的涵義
◎上〔己二 衆生久行乃信〕已明未來有人能信能證，
◎以下〔己叁 賢聖無爲同證〕再以已經能淨信實證的聖賢，來證明此難信難解的可信可證。先舉究竟圓證的如來爲證。
二、如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？67
１、大意：
(１)如來在菩提樹下成遍正覺，實有阿耨多羅叁藐叁菩提可證得嗎？
(２)如來成道後，大轉*輪，確有法可說嗎？
２、佛舉此二問，因菩薩得明心菩提，即分證無上菩提，
◎于〔辛四 叁相並寂〕：
而佛卻說：『諸相非相』；
又說：『不應取法，不應取非法』。
◎恐有人懷疑：佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，不是可得嗎？不又大轉*輪嗎？
叁、如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法如來可說。
１、如佛所說，如我所解，是沒有定性──自性的阿耨多羅叁藐叁菩提爲佛所證，也沒有定性的法爲如來所說。
２、證法與教法 68
(１)證法
佛陀的現覺，沒有「能證、所證」的差別可得，所謂『無智亦無得』69。如覺有什麼爲智慧所得，這那裏還是正覺！
(２)教法
論到說法，更沒有定法可說，一切名言不得實義。
(３)無證、無說
明如來的自證化他，無不性空離相；因爲性空離相，這才成佛說法呢！
３、勝義與世俗
(１)無有定法可說，決非隨便亂說。
(２)語言不得實相，但在世俗心境的習慣中，有他的彼此、同異、是非。
(３)世間的一般語言，尚不可亂說，何況佛法！所以，隨順世俗而安立佛法，如來師子吼，常作決定說。
四、何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法非非法。所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。
１、「證無可證，說無可說」的理由
(１)因佛所說的及所證的法，是沒有定性可以取著的或可說的。
◎取著──約心境的「能證、所證」說；
◎言說──約語言的「能诠、所诠」說。70
(２)凡是心有所取，口有所說，一切都是自性空的，所以名爲「非法」；
(３)一切法非法的無爲空寂，也還是不可取不可說，所以又說「非非法」。71
(４)佛的自證化他如此，明心菩提也如此。
２、爲了顯明這點，所以說：一切賢聖皆以無爲法而有差別。72
(１)叁乘聖者，都因體悟無爲法而成。
(２)無爲73，即離一切戲論而都無所取的平等空性。
(３)無爲離一切言說，平等一味，怎麼會有聖賢的差別？
◎舉虛空喻以明雖沒差別，而方圓等空，還是要因虛空而後可說。
(４)無爲法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而叁乘聖者的差別，卻依無爲法而施設。74
辛二 校德(p.56)
『須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德甯爲多不』？須菩提言：『甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多』。『若複有人于此經中，受持乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
一、校量功德的意義
１、信解般若，必然能得大功德。
２、爲攝引初學，而怕他們誤解空義而撥無因果，所以特爲層層的校量。
二、佛問須菩提說：假使有人以充滿叁千大千世界那麼多的七寶，布施貧窮困苦的衆生，或供養自己的父母，受教的師長，信奉的叁寶，你說這人所得的功德多不多？
１、七寶：
◎金、銀、琉璃、玻璃、車渠、赤珠、瑪瑙。
◎這是形容「質」的貴重。
２、叁千大千世界：75
◎一千小千爲中千，一千中千爲大千的一佛所化世界。
◎這是形容「量」的衆多。
３、以這樣貴重而又那樣多的七寶作布施，是真有其事嗎？
(１)有的說：這是假設的，世間七寶雖多，但總沒有這麼多；經中所說，只是假設校量罷了！
(２)有的說：可能是真實的。法身菩薩確能以叁千大千世界的七寶，上供十方諸佛，下施六道衆生。
叁、須菩提回答說：多極了！因所得福德，勝義谛中是沒有真實的福德性可得的。然而，因爲法性空無自性，所以如幻緣起，能有一切的衆多福德可起可說。
１、須菩提爲了聽衆，一面說有緣起，一面又即此緣起而顯空性。恐人聽說大福德，就以爲福德有自性，所以必須「隨說隨泯」，攝一切法以趣空。
２、因爲實有的即不…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…