..續本文上一頁從緣起，也就沒有布施福德可說了。
四、佛又對須菩提說，你所說固然不錯，但不要以爲那人的福德就算大了！告訴你：假使另有人對于本經，不要說受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或爲他人說一四句偈，所得的功德，也是超過那人的布施功德，千倍萬倍而不可計算的。
１、受：領受
２、持：憶念明記不忘
３、四句偈：
(１)有人說：我等四相
(２)有人說：末了一頌
(３)導師說：形容極少的意思
※理由：Ａ、偈：有名爲首盧迦(Zloka)偈76的，是印度人對于經典文字的計算法。不問是長行，是偈頌，數滿叁十二字，名爲一首盧迦偈。
Ｂ、如《般若．初會》的十萬頌，《金剛般若》叁百頌，都是指首盧迦偈而言。受持四句偈，意思是極少的；而所得的福德極多，即顯示了本經的殊勝。
４、「受持」與「爲他人說」：
(１)修學佛法的次第：
◎《阿含經》：『聽聞正法，如理作意，法隨法行』。77
◎《法華經》：五法行78、六法行79、十法行80。
※十法行是：一、書寫，二、供養，叁、施他，四、谛聽，五、披讀，六、受持，七、開演，八、諷誦，九、思惟，十、修習。
(２)「受持」與「爲他人說」，即略舉其中的二行。
◎受持：自利
◎爲他人說：利他
※能于此甚深法門自利利他，功德當然不可思議。
(３)「財施」不及「法施」徹底
◎財施：七寶等固然能予人們以物質的滿足，但它是暫時的；
◎法施：能啓發人的正知正見，健全人的品德，引導他向上增進以及解脫、成佛，徹底的安樂，非財施可及！
五、佛所以說這人的功德超過七寶布施，是因爲一切佛及佛的阿耨多羅叁藐叁菩提法，都從此般若性空法門──經典所出生的。
１、般若爲諸佛母
《般若經》說：「般若爲諸佛母。」81如進一層說：佛說的十二部經82，修學的叁乘賢聖，也沒有不是從般若法門出生的。
２、般若爲一切善法的根源
沒有般若，即沒有佛及菩薩、二乘，就是世間的人天善法，也不可得。
３、般若無相法門相契實相
◎得無上遍正覺，所以名爲佛；而無上遍正覺，即是老般若。沒有般若因行，那裏會有無上遍正覺，那裏會有佛？
◎此經贊歎般若，及般若契會實相，所以不限于《金剛經》，凡與此般若無相法門相契的，都同樣的可尊。
六、佛說：所說的佛法，即是非佛法。
１、佛與佛所得的法，合名佛法。
２、畢竟空中，確是人法都不可得的。假使就此執爲實有佛法，那就錯了！
庚二 舉聲聞爲證(p.60)
須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不』？須菩提言：『不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹』。『須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不』？須菩提言：『不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含』。『須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：我得阿那含果不』？須菩提言：『不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含』。『須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不』？須菩提言：『不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行』。
一、叁乘共證的法性
１、明心菩提所證的諸相非相，是叁乘所共入的。
２、《金剛經》：「無爲法」；《十地經》：「無分別法性」83。
二、大乘經對二乘的態度
１、《般若經》：
是教化菩薩的，但也密化聲聞，不要妄執法相、非法相，自稱阿羅漢！要知道：般若空爲不二門，要是親證聖果的，一定會信解佛說的無我相、無法相、無非法相。所以，二乘的智與斷，都是菩薩無生法忍。84這是以聲聞例證菩薩聖境，也即密化聲聞回心大乘。
２、《法華經》：
以平等大慧爲一乘的根柢，而說：除去增上慢人，真阿羅漢是決會信受的。85
叁、四聖果
１、初果 86
佛問須菩提說：證須陀洹果的聖者，他會起這樣的想念：我能得須陀洹果嗎？須菩提曾經曆須陀洹果，所以即回答說：這是不會的。須陀洹的意義，即是入流──或譯預流。契入法性流，是約世俗說；在現覺法流──勝義自證中，實是無所入的。法法空寂，不見有能證所證，也不見有可證可入。色聲等六塵，即一切境界相，不入此一切境相，才稱他爲須陀洹呢！
(１)預流的意義
Ａ、有的說：
預是參預、參加、加入；得法眼淨，見寂滅性，即預入聖者的流類。
Ｂ、導師說：
契入法流，即悟入平等法性，所以名爲須陀洹──入流。
(２)預流的特質
Ａ、斷除叁結(身見、戒禁取見、疑──見所斷惑)
Ｂ、初得法眼淨而得法身
Ｃ、經七番生死，必入涅槃。
２、二果
佛又問：那麼，證得二果的斯陀含，他會自念我能得斯陀含果吧？須菩提也說不會的。因爲，斯陀含的意義是一往來──簡稱一來。在聖者的現覺中，沒有數量可說，沒有動相可說，那裏會想到此來彼去？
(１)一來的意義
Ａ、還須一往天上、一來人間受生，方得究竟。
Ｂ、通達我法畢竟空，不但不會起實有自我的意念，就是自己的來去活動，也是了不可得。
(２)一來的特質
Ａ、斷欲界修所斷惑六品，(貪瞋癡薄)
Ｂ、還有(欲界修所斷惑)下叁品(未斷)。
３、叁果
佛接著又問：證了叁果的阿那含，或許會自以爲能證阿那含果吧？須菩提回答說：也不會的。
(１)不來的意義
Ａ、不再來欲界受生，所以名爲阿那含──不來。
Ｂ、沒有真實的不來者，是我空；沒有真實的不來法，是法空。
Ｃ、一般以爲來去是動的，沒有來去，那即是不來(不去)的靜止了。其實，不來(不去)即是住；如沒有來去的動相，那裏還有不來不去的靜止相！緣起法中，靜不能離動，離動的靜止不可得；動也不離于靜，離靜的動相也不可得。來與不來，無非是依緣假合，在通達性空離相的聖者，是不會自以爲是不來的。
(２)不來的特質
斷五下分結(欲貪、瞋恚、有身見、戒禁取、疑)，
即欲界(九品)的修惑斷淨。
４、四果
佛又問：已證極果的阿羅漢，會自以爲我得阿羅漢道嗎？須菩提答：不會這麼想。這樣的聖者，于五衆的相續和合中，不見一毫的自性法可得，而可以依之稱爲阿羅漢的。如自以爲我是阿羅漢，即有我爲能證，無生法爲所證，我法、能所的二見不除，就是執著我等四相的生死人，那裏還是真阿羅漢！不過增上慢人而已！
(１)阿羅漢的意義
Ａ、應供，Ｂ、殺賊，Ｃ、無生。
(２)阿羅漢的特質
斷五上分結(色貪、無色貪、無明、掉舉、慢)，
即上(二)界的修所斷惑(各九品)，得究竟解脫。
(３)阿羅漢有叁德
Ａ、恩德：應受人天供養，爲世間作大福田，名爲「應供」。
Ｂ、斷德：殺盡一切煩惱賊，名爲「殺賊」。
Ｃ、智德：徹證無生寂滅性，名爲「無生」(得無生智)。惑業幹枯，入于無生而不再感受生死，完成究竟的解脫。
(４)阿羅漢的智、斷即是菩薩的無生法忍
徹悟一切法的生滅不可得，菩薩名爲得無生法忍，聲聞即證無生阿羅漢。生滅都不可得，更有什麼無生可取可得！如見無生，早就是生了！
四、佛贊歎須菩提的功德
須菩提是阿羅漢，所以論到這裏，即依自己的體驗說：世尊不是說我在諸大弟子之中，所得的無诤叁昧最爲第一嗎？不也說我是第一離欲(諸煩惱)的大阿羅漢嗎？世尊這樣的稱歎，可是我從沒有這樣想：我是離欲的大阿羅漢，我能得無诤叁昧。假使我這樣隨相計著，那就在我見、法見、非法見的生死界中，佛也就不會說我是一個好樂修習阿蘭那行的人了。反之，因爲不執著實有無诤叁昧可得可修，世尊才稱歎我行阿蘭那行呢！
１、阿蘭那：無诤(araNa)
２、叁昧：系心一境的正定
３、無诤叁昧：87
(１)從表現于外的行相說，即不與他诤執，處處隨順衆生。覺得人世間已夠苦了，我怎麼再與他诤論，加深他的苦迫呢？
(２)從無诤叁昧的證境說，由于通達法法無自性，一切但是相依相緣的假名而來。無我，才能大悲；離去空叁昧，還有什麼無诤行呢！
４、四番問答，須菩提多隨順空義說。如隨順世俗，那麼，我得須陀洹……我是阿蘭那行，都是可以分別言說的。不過，決不會執取實我與實法而作此念的。
庚叁 舉菩薩爲證
辛一 正說
壬一 得無生忍 88(p. 65)
佛告須菩提：『于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不』？『不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得』。
一、佛告須菩提說：我──如來從前在修菩薩行時，在然燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？須菩提當然回答沒有的。須菩提深見法性，所以說實無所得。
二、釋迦于然燈佛時曾被授記 89
【本生故事】
釋迦在過去修菩薩行時──第二阿僧祇劫滿，曾在雪山修學。學畢，出山。求得五百金錢，想去報答老師。當時，見城中整飾市容，潔淨街道，問起路人，才知是預備歡迎然燈佛的。他想：佛是一切智者，難逢難遇！不能錯失這見佛的機會。于是，把所有的錢，買得五朵金色蓮華，至誠而歡喜的去見佛。見佛及弟子的威儀庠序，動靜安和，從心靈深處生起虔誠的敬信；以所得的五朵華，散向然燈佛。進城的必經道上，有一窪90汙水，他就伏在地上，散開自己的頭發，掩蓋汙泥，讓佛踏過。佛知他的信證法性，得無生忍，就替他授記：未來世中當得作佛，名釋迦牟尼。91
【釋…
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