..续本文上一页从缘起，也就没有布施福德可说了。

　　四、佛又对须菩提说，你所说固然不错，但不要以为那人的福德就算大了！告诉你：假使另有人对于本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那人的布施功德，千倍万倍而不可计算的。

　　１、受：领受

　　２、持：忆念明记不忘

　　３、四句偈：

　　(１)有人说：我等四相

　　(２)有人说：末了一颂

　　(３)导师说：形容极少的意思

　　※理由：Ａ、偈：有名为首卢迦(Zloka)偈76的，是印度人对于经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。

　　Ｂ、如《般若．初会》的十万颂，《金刚般若》三百颂，都是指首卢迦偈而言。受持四句偈，意思是极少的；而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。

　　４、「受持」与「为他人说」：

　　(１)修学佛法的次第：

　　◎《阿含经》：『听闻正法，如理作意，法随法行』。77

　　◎《法华经》：五法行78、六法行79、十法行80。

　　※十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思惟，十、修习。

　　(２)「受持」与「为他人说」，即略举其中的二行。

　　◎受持：自利

　　◎为他人说：利他

　　※能于此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。

　　(３)「财施」不及「法施」彻底

　　◎财施：七宝等固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；

　　◎法施：能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，彻底的安乐，非财施可及！

　　五、佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿耨多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门──经典所出生的。

　　１、般若为诸佛母

　　《般若经》说：「般若为诸佛母。」81如进一层说：佛说的十二部经82，修学的三乘贤圣，也没有不是从般若法门出生的。

　　２、般若为一切善法的根源

　　没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。

　　 ３、般若无相法门相契实相

　　◎得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般若。没有般若因行，那里会有无上遍正觉，那里会有佛？

　　◎此经赞叹般若，及般若契会实相，所以不限于《金刚经》，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。

　　六、佛说：所说的佛法，即是非佛法。

　　１、佛与佛所得的法，合名佛法。

　　２、毕竟空中，确是人法都不可得的。假使就此执为实有佛法，那就错了！

　　庚二 举声闻为证(p.60)

　　 须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不』？须菩提言：『不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹』。『须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不』？须菩提言：『不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含』。『须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不』？须菩提言：『不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含』。『须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不』？须菩提言：『不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行』。

　　一、三乘共证的法性

　　１、明心菩提所证的诸相非相，是三乘所共入的。

　　２、《金刚经》：「无为法」；《十地经》：「无分别法性」83。

　　二、大乘经对二乘的态度

　　１、《般若经》：

　　是教化菩萨的，但也密化声闻，不要妄执法相、非法相，自称阿罗汉！要知道：般若空为不二门，要是亲证圣果的，一定会信解佛说的无我相、无法相、无非法相。所以，二乘的智与断，都是菩萨无生法忍。84这是以声闻例证菩萨圣境，也即密化声闻回心大乘。

　　２、《法华经》：

　　以平等大慧为一乘的根柢，而说：除去增上慢人，真阿罗汉是决会信受的。85

　　三、四圣果

　　１、初果 86

　　佛问须菩提说：证须陀洹果的圣者，他会起这样的想念：我能得须陀洹果吗？须菩提曾经历须陀洹果，所以即回答说：这是不会的。须陀洹的意义，即是入流──或译预流。契入法性流，是约世俗说；在现觉法流──胜义自证中，实是无所入的。法法空寂，不见有能证所证，也不见有可证可入。色声等六尘，即一切境界相，不入此一切境相，才称他为须陀洹呢！

　　(１)预流的意义

　　Ａ、有的说：

　　预是参预、参加、加入；得法眼净，见寂灭性，即预入圣者的流类。

　　Ｂ、导师说：

　　契入法流，即悟入平等法性，所以名为须陀洹──入流。

　　(２)预流的特质

　　Ａ、断除三结(身见、戒禁取见、疑──见所断惑)

　　Ｂ、初得法眼净而得法身

　　Ｃ、经七番生死，必入涅槃。

　　２、二果

　　佛又问：那么，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果吧？须菩提也说不会的。因为，斯陀含的意义是一往来──简称一来。在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说，那里会想到此来彼去？

　　(１)一来的意义

　　Ａ、还须一往天上、一来人间受生，方得究竟。

　　Ｂ、通达我法毕竟空，不但不会起实有自我的意念，就是自己的来去活动，也是了不可得。

　　(２)一来的特质

　　Ａ、断欲界修所断惑六品，(贪瞋痴薄)

　　Ｂ、还有(欲界修所断惑)下三品(未断)。

　　３、三果

　　佛接着又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧？须菩提回答说：也不会的。

　　(１)不来的意义

　　Ａ、不再来欲界受生，所以名为阿那含──不来。

　　Ｂ、没有真实的不来者，是我空；没有真实的不来法，是法空。

　　Ｃ、一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来(不去)的静止了。其实，不来(不去)即是住；如没有来去的动相，那里还有不来不去的静止相！缘起法中，静不能离动，离动的静止不可得；动也不离于静，离静的动相也不可得。来与不来，无非是依缘假合，在通达性空离相的圣者，是不会自以为是不来的。

　　(２)不来的特质

　　断五下分结(欲贪、瞋恚、有身见、戒禁取、疑)，

　　即欲界(九品)的修惑断净。

　　４、四果

　　佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以为我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会这么想。这样的圣者，于五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依之称为阿罗汉的。如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的二见不除，就是执着我等四相的生死人，那里还是真阿罗汉！不过增上慢人而已！

　　(１)阿罗汉的意义

　　Ａ、应供，Ｂ、杀贼，Ｃ、无生。

　　(２)阿罗汉的特质

　　断五上分结(色贪、无色贪、无明、掉举、慢)，

　　即上(二)界的修所断惑(各九品)，得究竟解脱。

　　(３)阿罗汉有三德

　　Ａ、恩德：应受人天供养，为世间作大福田，名为「应供」。

　　Ｂ、断德：杀尽一切烦恼贼，名为「杀贼」。

　　Ｃ、智德：彻证无生寂灭性，名为「无生」(得无生智)。惑业干枯，入于无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。

　　(４)阿罗汉的智、断即是菩萨的无生法忍

　　彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什么无生可取可得！如见无生，早就是生了！

　　四、佛赞叹须菩提的功德

　　须菩提是阿罗汉，所以论到这里，即依自己的体验说：世尊不是说我在诸大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一吗？不也说我是第一离欲(诸烦恼)的大阿罗汉吗？世尊这样的称叹，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样随相计着，那就在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执着实有无诤三昧可得可修，世尊才称叹我行阿兰那行呢！

　　１、阿兰那：无诤(araNa)

　　２、三昧：系心一境的正定

　　３、无诤三昧：87

　　(１)从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢？

　　(２)从无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什么无诤行呢！

　　４、四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那么，我得须陀洹……我是阿兰那行，都是可以分别言说的。不过，决不会执取实我与实法而作此念的。

　　庚三 举菩萨为证

　　辛一 正说

　　壬一 得无生忍 88(p. 65)

　　 佛告须菩提：『于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不』？『不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得』。

　　一、佛告须菩提说：我──如来从前在修菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答没有的。须菩提深见法性，所以说实无所得。

　　二、释迦于然灯佛时曾被授记 89

　　【本生故事】

　　释迦在过去修菩萨行时──第二阿僧祇劫满，曾在雪山修学。学毕，出山。求得五百金钱，想去报答老师。当时，见城中整饰市容，洁净街道，问起路人，才知是预备欢迎然灯佛的。他想：佛是一切智者，难逢难遇！不能错失这见佛的机会。于是，把所有的钱，买得五朵金色莲华，至诚而欢喜的去见佛。见佛及弟子的威仪庠序，动静安和，从心灵深处生起虔诚的敬信；以所得的五朵华，散向然灯佛。进城的必经道上，有一洼90污水，他就伏在地上，散开自己的头发，掩盖污泥，让佛踏过。佛知他的信证法性，得无生忍，就替他授记：未来世中当得作佛，名释迦牟尼。91

　　【释…

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