..续本文上一页有的苦下功夫，还是一无所得；
这无非由于过去生中多闻熏习，或不曾闻熏，也即是善根的厚薄。
３、佛法以因果为本，凡能戒正、见正、具福、具慧，能信解此甚深法门，决非偶然，而实由于「夙习62三多」63。
辛三 诸佛摄持(p.48)
闻是章句乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见；是诸众生得如是无量福德。
一、〔过去久种善根，今生能戒慧双修，〕听此深法能生清净信的，即为十方如来所知所见。众生能净信甚深法门，〔能为诸佛所护持，〕这是怎样大的福德呀！
二、如来悉知悉见：
１、如来「知」「见」，即上文的「护念」「摄受」。
２、知而又见，即明是现量的真知灼见。
辛四 三相并寂(p.49)
何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：「汝等比丘！知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法」！
一、戒慧成就，久集善根者，为什么能得如来的护念，得无量福德呢？这因为此类众生，已能无我相、人相、众生相、寿者相了；而且也没有法相及非法相。所以提醒须菩提说：「还记得吗？我在《筏喻经》中说：『法尚应舍，何况非法』，即早已开示过了！」
二、辨明「我、法、非法」
１、三种空
(１)我、人等四相，合为一我相：无此我相，即离我相的执着而得我空。
(２)无法相，即离诸法的自性执而得法空。
(３)无非法相，即离我法二空的空相执而得空空。
２、我我所见
(１)执我是我见，
(２)执法、非法是我所(法)见；
３、有无见
(１)执有我、有法是有见，
(２)执非法相是无见。
我相────我空───我见
有见
法相────法空
我所(法)见
无见──非法相───空空
４、三相并寂
(１)『毕竟空中有无戏论皆灭』。
(２)『一切法不信则信般若，一切法不生则般若生』。64
(３)悟解三空，方能于般若无相法门得清净信，此义极为重要。
三、三空的异说
１、【唯识】：有以为我相可空而法相不空的：执着法有是不妨得我空的；(*含有部)
２、【真常】：以为我法虽空而此空性──诸法的究竟真实，是真常妙有的。
３、【性空】：如觉有真实的自性相，有所取着，那不论所着的是法相或空相，不但不悟法空与空空，也不得无我慧，必也是取着我等四相的。三空仅是所遣执取的对象不同，『而自性空故』的所以空，并无差别。(自性相，即确实存在的──甚至是不变的，不待他的妄执。)
四、我执与法执
１、我执：于众生的自体转，执有主宰的存在自体，即我执；
２、法执：于(有为)所取的法相上转，执有存在的实性，是法执。
３、非法执：于无为空寂不生不灭上转，执有存在自性。
我──我执
法 法执───有为
非法执──无为
五、佛法的演变
１、佛世时
(１)多说众生由五众和合成
(２)无常故无我的教授，利根者当下能依无我无我所，彻见涅槃寂灭。既离我执，也不会再取法相及非法相。
２、佛灭后
(１)【有部】：有的不能从无常无我中得毕竟空，转而执「我无法有」。对此执法众生，不得不广显「法空」。
(２)【真常？】或者又拨无我法的缘起，
(３)【唯识】：或取执「空性」为「实有离言自性」。
(４)【性空】：本经又如实开示：不应取相，如执着法相非法相，即执着我相，是不能得无我慧而解脱的。
六、如来的一道解脱门
１、《增一阿含》《筏喻经》说：『法尚应舍，何况非法』65。法与非法，有二义：
(１)「法」指合理的八正道，「非法」即不合理的八邪。
法与非法，即善的与恶的。如来教人止恶行善；但善行也不可取着，取着即转生戏论──「法爱生」，而不能悟入无生。约「以舍舍福」66说，善法尚且不可取着，何况恶邪的非法？
(２)「法」指有为相，在修行中即八正道等；「非法」指平等空性。
缘起的禅慧等功德，尚且空无自性，不可取执，那里还可以取着非法的空相呢？
※导师的抉择：本经约「后义」说。
２、佛为了济度众生，说种种法门，以「法有」除「我执」，以「空相」破「法执」，使众生得脱生死而到达无余涅槃。当横渡生死苦海时，需要种种法门，但度过中流，必须不执「法、非法」相，才能出离生死，诞登彼岸。
七、汉译本的差异(参见《金刚经梵汉对照本》p.18-19：6-8)
１、在「无非法相」句下，诸译本有「无想，无非想」二句。
２、从这引阿含教(《增一阿含》的《筏喻经》)的「非法」「非非法」来说，可见前文也应以「不取法相、不取非法相」为正。诸译增入「无想无非想」二句，不足取！
己三 贤圣无为同证
庚一 举如来为证
辛一 正说(p.53)
须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶』？须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。』
一、经文的涵义
◎上〔己二 众生久行乃信〕已明未来有人能信能证，
◎以下〔己三 贤圣无为同证〕再以已经能净信实证的圣贤，来证明此难信难解的可信可证。先举究竟圆证的如来为证。
二、如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？67
１、大意：
(１)如来在菩提树下成遍正觉，实有阿耨多罗三藐三菩提可证得吗？
(２)如来成道后，大转*轮，确有法可说吗？
２、佛举此二问，因菩萨得明心菩提，即分证无上菩提，
◎于〔辛四 三相并寂〕：
而佛却说：『诸相非相』；
又说：『不应取法，不应取非法』。
◎恐有人怀疑：佛得阿耨多罗三藐三菩提，不是可得吗？不又大转*轮吗？
三、如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
１、如佛所说，如我所解，是没有定性──自性的阿耨多罗三藐三菩提为佛所证，也没有定性的法为如来所说。
２、证法与教法 68
(１)证法
佛陀的现觉，没有「能证、所证」的差别可得，所谓『无智亦无得』69。如觉有什么为智慧所得，这那里还是正觉！
(２)教法
论到说法，更没有定法可说，一切名言不得实义。
(３)无证、无说
明如来的自证化他，无不性空离相；因为性空离相，这才成佛说法呢！
３、胜义与世俗
(１)无有定法可说，决非随便乱说。
(２)语言不得实相，但在世俗心境的习惯中，有他的彼此、同异、是非。
(３)世间的一般语言，尚不可乱说，何况佛法！所以，随顺世俗而安立佛法，如来师子吼，常作决定说。
四、何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。
１、「证无可证，说无可说」的理由
(１)因佛所说的及所证的法，是没有定性可以取着的或可说的。
◎取着──约心境的「能证、所证」说；
◎言说──约语言的「能诠、所诠」说。70
(２)凡是心有所取，口有所说，一切都是自性空的，所以名为「非法」；
(３)一切法非法的无为空寂，也还是不可取不可说，所以又说「非非法」。71
(４)佛的自证化他如此，明心菩提也如此。
２、为了显明这点，所以说：一切贤圣皆以无为法而有差别。72
(１)三乘圣者，都因体悟无为法而成。
(２)无为73，即离一切戏论而都无所取的平等空性。
(３)无为离一切言说，平等一味，怎么会有圣贤的差别？
◎举虚空喻以明虽没差别，而方圆等空，还是要因虚空而后可说。
(４)无为法离一切戏论，在证觉中都无可取可说，而三乘圣者的差别，却依无为法而施设。74
辛二 校德(p.56)
『须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不』？须菩提言：『甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多』。『若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。
一、校量功德的意义
１、信解般若，必然能得大功德。
２、为摄引初学，而怕他们误解空义而拨无因果，所以特为层层的校量。
二、佛问须菩提说：假使有人以充满三千大千世界那么多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多？
１、七宝：
◎金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙。
◎这是形容「质」的贵重。
２、三千大千世界：75
◎一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界。
◎这是形容「量」的众多。
３、以这样贵重而又那样多的七宝作布施，是真有其事吗？
(１)有的说：这是假设的，世间七宝虽多，但总没有这么多；经中所说，只是假设校量罢了！
(２)有的说：可能是真实的。法身菩萨确能以三千大千世界的七宝，上供十方诸佛，下施六道众生。
三、须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实的福德性可得的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说。
１、须菩提为了听众，一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须「随说随泯」，摄一切法以趣空。
２、因为实有的即不…
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