..续本文上一页处众不碍大众，不使人受到威胁不安。如杀人者，使人有生存的威胁；偷盗者，使人有外命(财物)丧失的恐怖等。如能受持禁戒，洁身自守，即不会侵害他人，能使人与人间相安无事了。但人类个性不一，你以戒自守，他却以非礼待你；如不能感化或设法避免，不能忍受而冲突起来，仍不免相杀相夺，造成人间的恐怖。必须以「戒」自守──克己，又以「忍」宽容他人──恕人，才能做到无畏施。
(３)法施：即精进、禅定、般若三波罗蜜：
Ａ、般若：是明达事理的，没有智慧，即落于颠倒二边，不知什么是佛法？是邪是正？那怎能救人？
Ｂ、禅定：是鉴49机的，如内心散乱，贪着世间，我见妄执，即不能洞见时机，不知众生的根性，即不能知时知机而给予适宜的法药。
Ｃ、精进：是雄健无畏的，有了精进，才能克服障难，诲人不倦，利人不厌。
布施
财施(内外)
布施
法施
精进、禅定、般若
无畏施
持戒、忍辱
外财：衣食财物等给予众生
财施 布施
内财：身体心力等救助众生
雄健无畏，诲人不倦，利人不厌 精进
布施 法施 洞见时机，给予适宜的法药 禅定 六波罗蜜
明达事理，教予纯正的佛法 般若
克己，以戒自守，不侵害他人 持戒
无畏施
恕人，以忍宽容他人 忍辱
(４)六波罗蜜统摄于布施，为菩提行的根本：
Ａ、用「布施」舍己为人的精神来具足物质救济，以达到众生生活等的满足。
Ｂ、必须以「戒、忍」的精神，达到人与人间和乐安宁。
Ｃ、必须以「进、定、慧」的教化，革新众生的思想意志，而使之归于中道。
(５)僧团的「六和敬」50中之「利和同均」「戒和共遵」「见和无诤」，是六度精神的实施！
三、菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施：
１、大意：佛对须菩提说：「菩萨行布施──六度利他时，于法应无所住行于布施。」
这即是说：不要住于色境而行布施，不要住于声境乃至法境而行布施。
２、于法应无所住：
(１)法：◎于法应无所住的「法」，指「一切法」51说；
◎香、味、触、法的「法」，但指意识所对的「别法尘」。
(２)住：是取着不舍的意思。
(３)众生在六尘境──认识的一切上起意识时，都有自性的执见，以色为实色，以声为实声，总以为是确实如此存在的。因为取着六境，即为境所转而不能自在解脱。菩萨为度众生而行布施，对于「施者、受者、施、施时、施处、施因、施果」这一切，当然要能远离自性的妄取，能不着相而布施，才能真实利济众生。否则，觉得有「我是能施，他是受施，所施物如何如何，希望受者的报答，希望未来的福报」，甚至因而贡高我慢，这都从「住于法相」而生起来，这那里还像菩萨行？
３、佛总结的对须菩提说：「菩萨修行，应这样的不住于相──相即六尘境相而行布施！」
四、菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量：
１、不住于相的布施
(１)能降伏烦恼，能安住菩提心，而且所得的福德，广大得不可思议！
(２)能以般若相应而布施，将此布施融归于法性，回向于一切众生而同趋于大觉，功德即无限而不可思量。如以一滴水投入大海中，即遍大海的水性而不可穷尽。
２、有相布施
(１)不能通达「三轮性空」52，所得功德即有限有量。
(２)无论功德多么大，总不过是人天有限的福报。
五、须菩提！于意云何？东方虚空可思量不』？『不也，世尊』！『须菩提！南、西、北方、四维53、上、下虚空可思量不』？『不也，世尊』！『须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住：
１、佛便问须菩提说：「你的意见怎样？东方的虚空可思量吗？南方、西方、北方的虚空，以及四维、上方、下方的虚空，可以思量吗？」须菩提一概否定的说：「不可。」佛即说：「既知道十方虚空是不可思量的，也应该知道菩萨不住相布施的功德，也同虚空一般的不可思量。」
※这并不是以虚空的广大，形容福德的广大，而是以虚空的无所有，不可住、不可着、不可说边际数量，如无相布施的自性不可得一样。
※菩萨应该这样安住，这样的行施，所以如来说：「菩萨但应如所教住！」
２、无相布施
(１)指空相应布施，通达能施所施毕竟无自性的布施。
(２)即空如幻的布施，如此因，如此果，如此利他，如此自利，都法相宛然有而不失不坏。
(３)佛怕人以无记心布施，或执理废事54，所以特举不可思量的功德以显示布施因果。
六、比较「发心菩提」与「伏心菩提」之特色：
１、「发心菩提」──以愿度众生为主──与般若相应──即重在「我空」。
２、「伏心菩提」──以实行利济为主──与般若相应──即重在「法空」。
戊三 明心菩提
己一 法身离相而见(p.43)
须菩提！于意云何？可以身相见如来不』？『不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相』。佛告须菩提：『凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来』。
一、明心菩提
１、约七地菩萨──定慧均等，悲智相扶，方便成就，现证(无分别)法性55，得「无生法忍」56而说。
２、证法，即「见法」，「见法即见佛」。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道。所以说：『见缘起即见法，见法即见佛』57，这才是真切见佛处。
二、佛特举「见佛」，问须菩提道：「取着身相──三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相，能正见如来吗？」
须菩提是过来人(*与莲华色尼先得见佛的典故58)，所以说「不可，不可以身相得见如来。这些身相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得。所以，佛说的身相，即非有身相的实性。如取着假相为佛，即不见如实空相，自也不能深见如来的所以为如来了！」
须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说：「不但如来的身相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭，虚妄不实的。虚妄的还他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来法身了！」
三、虚妄相与如实相之差别
１、从缘起的「虚诳妄取相」看── 千差万别；
２、从缘起「本性如实空相」看── 一味平等。
３、法性即一切法自性不可得而无所不在，不须于妄相外另觅法身，能见得诸相非相，即在在直见如来。
四、般若道三阶
１、发心菩提──愿──住菩提心──以般若扶大悲愿
２、伏心菩提──行──修悲济行──以般若导六度行
３、明心菩提──证──悟如实义──般若现证
※虽各有所重，而「菩提愿」、「悲济行」与「性空见」，实是不可离的。
立菩提愿 发菩提心
修悲济行 伏心菩提
住性空见 明心菩提
己二 众生久行乃信
庚一 问(p.46)
须菩提白佛言：『世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不』？
一、须菩提为末世众生着想，劝学此甚深法门，而启问如来：「未来世中，众生听到这样甚深的法门──言说章句，能有生起真实信心的没有？」
二、实信／证信
１、大小乘之别：
(１)声闻法：即证须陀洹，得四不坏信──四证净
(２)大乘法：在见道净心地；般若相应的证信。
２、得证信的次第
信顺 → 信忍 → 证信(信智一如)59
庚二 答
辛一 戒慧具足(p.47)
佛告须菩提：『莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。
一、佛说：「在如来灭后，后五百年岁时，多有大心众生出世，能发心学菩萨行，严持戒行，广习布施的利他福德，智慧深彻，于佛说的般若章句，能生起深切的信心，确信唯此般若法门，为不二的解脱门，能如实悟入深义。」
二、极难信解的般若法门
１、从根性上看：
般若法门虽极难信解，但自有利根障薄而智慧成就的众生，能信以为实。
２、从历史上看：
佛灭60五百年后，迦腻色迦(Kaniska)王治世的时代，大乘教法，广大流行。
３、从佛经上看：
(１)《般若经》也说：『五百年后，般若经于北方当作佛事』61。所以，深信此难信法门，确乎是有的。
(２)(*又如《金刚经》此处说)不过，要有「戒足」、「慧目」；如不持戒、不修福、不习禅慧，即不能于这甚深法门，得如实信了！
辛二 久集善根(p.48)
当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。
一、此人所以能信解悟入甚深法门，因为在过去生中，已于无量千万佛所，积集深厚的善根了！
二、信解悟入甚深法门的因由
１、过去生中，多见佛，多听法，常持戒，常修福，种得广大的善根，这才今生能一闻大法，就净信无疑，或一闻即悟得不坏净信。
２、◎在同一法会听法：(１)有的听了即深尝法味，(２)有的听了是无动于衷；
◎钻研教义：(１)有的触处贯通，(２)…
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