..续本文上一页疑】

　　或者以为释迦──因地──当时在然灯佛处，得了什么大法，像「别传」，「秘授」之类，所以举此问须菩提。

　　【二谛说】

　　须菩提深见法性，所以说实无所得。得无生忍，但是随世俗说；而实生灭不可得，不生不灭等也不可得，所谓『般若将入毕竟空，绝诸戏论』92。如以为有法可传可得，那便落于魔道，而不是证于圣性了。

　　壬二 严净佛土(p.66)

　　 『须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不』？『不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严』。『是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心！

　　一、得无生法忍的菩萨事业，有二：93

　　１、庄严佛土

　　(１)世间是不平等的，丑恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清净，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。

　　(２)浊恶世界的净化，即庄严佛土，这以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄严他。

　　２、成就众生

　　(１)人天：有情的根性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去成就他。

　　(２)二乘：有能得二乘果的，即以出世解脱去成就他。

　　(３)大乘：能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。

　　二、佛土与众生的相摄相资 94

　　１、有以为一人成佛，世界即成清净，这多少有点误解的。

　　２、菩萨在因中教化众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生──主伴的功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住于庄严的国土中。同中有不同，唯佛能究竟清净、圆满、自在。

　　３、没有众会庄严的佛土，不过是思辨的戏论！

　　三、如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。

　　１、大乘经中谈的庄严

　　◎《般若经》说「无庄严为庄严」95；

　　◎《华严经》说「普庄严」96，

　　※都是由于性空慧的彻悟法性，净愿善行所成。

　　２、无自性的世界

　　◎国土──世界是缘起假名，所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽恶的世界；如造集清净的因缘，即自然会有清净的世界出现。

　　◎假使，秽恶世界是实有定性而不可改易的，那就是涂抹一些清净的上去，也不会清净，反而更丑恶了！

　　３、众生心净故国土净

　　◎世界无定，秽恶与清净，全依众生知见行为的邪正善恶而转。

　　◎必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清净。

　　◎必须善悟国土庄严的非庄严，才能随行愿而集成国土的庄严。

　　四、所以，佛告须菩提：如上所说的庄严，凡是修大乘行的菩萨，都应生清净心，离去取相贪着秽恶根源，不要为净土的庄严相──美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐触，满意的想象等而迷惑！要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒的根源，从此起贪、起瞋、起痴，即会幻起种种的苦痛和罪恶。所以，应不住(着相)一切法，不住而住的住于空性，于无可住的法性而生净心。

　　１、众生的妄执

　　◎众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清净。

　　◎众生的迷执，是深固的。听说庄严净土，又在取着庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙的香华音乐，不老不死的永生所迷惑了。

　　２、佛的呵责与诱导

　　◎佛以呵责的法门，说国土无常、苦迫、不净。

　　◎佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的世间为乐净，而从无我大悲的利他行愿中，创建严净的世间。

　　３、无所住而生其心

　　◎前说「无我相、无法相、无非法相」，能生一念清净信心，即是这里的生清净心，无所住而生其心。如此的离相而得净心，这才能「心净则国土净」97。

　　◎如取着净土而不能净心，即纵然进入庄严的净土，那也还是苦痛的，还是秽恶的。

　　◎这可见庄严国土，要从清净心中去开拓出来！

　　４、诸佛依二谛，为众生说法

　　(１)本经的三句论法

　　 　　【经文】：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

　　像这一类型的三句论法，《金刚经》是顶多的。98

　　Ａ、或作三谛说

　　Ｂ、或约三性释

　　Ｃ、或约大乘拣别小乘说

　　Ｄ、导师依中观者说：

　　【胜义】如庄严佛土，是讨论观察的对象。这是缘起的，空无自性的，所以说「即非庄严」。

　　【世俗】然而无自性空，并不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说「是名庄严」。

　　(２)二谛无碍的中道

　　缘起，所以无性，无性所以待缘起，因此「即非」的必然「是名」，「是名」的必然「即非」，即二谛无碍的中道。所以说：「诸佛依二谛，为众生说法」99。

　　壬三 成法性身(p.70)

　　 须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不』？须菩提言：『甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身100』。

　　一、二种身 101

　　１、生死肉身：未证诸法如实相的菩萨，他的身体，不过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。

　　２、法性生身：体悟空相的菩萨身，从证得法性所引生，从大悲愿力与功德善业所集成，名为法性生身，非常的殊胜庄严。这不是凡夫能见的102，凡夫所见的，是大菩萨的化身。

　　二、佛问：如菩萨的法性生身，如须弥山103王──即妙高山，在小世界的中央，出海四万二千由旬，七宝所成，那样的高大又庄严，你以为大不大呢？须菩提说：这当然大得很！身，梵语伽耶(kAya)，即和合积聚的意义。104和合积聚，即缘起无自性的，所以即是非身。非身，所以名为大身。

　　◎凡夫与菩萨的不同：

　　１、众生取相执着，不达法性空，如弃大海而偏执一沤，拘碍局限而不能广大。

　　２、菩萨以清净因缘，达诸法无性而依缘相成，所以能得此清净的大身。

　　三、结明心菩提

　　上面的〔壬一〕得无生忍，〔壬二〕庄严佛土，〔壬三〕成法性身，都以明心菩提的通达「诸相非相」为本，所以引此以证明心菩提的「离相圣境」。

　　辛二 校德(p.71)

　　 『须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不』？须菩提言：『甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙』？『须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不』？须菩提言, ：『甚多，世尊』！佛告须菩提：『若善男子善女人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子』。

　　一、校量功德

　　 ◎本经是一层深一层的。

　　１、如上〔书p.56〕用一三千大千世界的七宝布施来校量，

　　２、这里〔书p.71〕就用恒河沙数的大千世界的七宝布施来比较。

　　二、佛为显示本经的殊胜，引人尊敬受持，特再问须菩提：如恒河中所有沙的数目，每一粒沙就是一条恒河，有这么多的恒河中的沙数，算不算多呢？须菩提答道：恒河已经多得不可计数了，何况是那些恒河中的沙？这当然多极了！佛又对须菩提说：你不要以为希奇！我老实告诉你：假使有善男子善女人，以七宝充满尔所──这么多──恒河沙数的大千世界，拿来布施，你说他的功德多不多？须菩提说：多极了！佛说：我再告诉你：有人对于这《般若经》，能全部，甚至受持一四句偈，或为人宣说一四句偈，这人所得的福德，胜过前七宝布施者的福德，何止百千万万倍？受持宣说本经的功德，是怎样的殊胜！

　　自己受持，或为人说一四句偈，有这么多的福德，那应该怎样的去尊重恭敬他！无论什么时候，什么地方，如有人为他宣说一四句偈，这个地方，就应为世间的众生，是天、是人或是阿修罗105──译为非天，是有天的福报而没有天的德性者──所当恭敬尊重的。要用香、花、灯、乐等作供养，像供养佛的塔庙一样。受持演说一四句偈，尚且如此，何况有人能完全受持读诵的，这当然要格外的尊敬了！

　　１、【生疑】：法与佛有同等地位？

　　◎佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子为他建塔，供养舍利，表示尊敬与不忘佛恩。

　　◎般若法门所在的地方，与受持读诵的人，为什么要像塔庙一样的供养？

　　２、【释疑】：各时代对三宝的重视有异

　　 (１)佛世时──以佛为主

　　「佛为法本」，「法从佛出」；有佛而后有法，而后有依法修行的僧伽。

　　(２)佛灭后──以僧为主

　　声闻佛教时代，有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而后有各处塔庙的建立。

　　(３)大乘佛教──以法为主

　　有法宝存在，即等于过去的有佛有僧。般若为法本论的，所以要像供养佛塔庙一样的恭敬供养他。

　　三、佛又接着说：能受持读诵般若经典的，已成就第一殊胜希有的功德了！此般若经典(不必定作经卷看)所在的地方，就等于佛世有佛，及佛灭不久有尊重弟子在那里。有此般若，即等于具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法，学者应怎样的恭敬尊重他！

　　※补充印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》(p.756-757)之说明：

　　１、舍利造塔供养，是对佛的信敬怀念；以舍利塔象征佛，是传统佛教的一般事实。

　　２、从「下品」到「上品般若」，是重「法」的，所以比较起来，宁可取《般若经》而不取舍利塔。

　　◎《金刚般若》却说：「随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天…

《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…