..续本文上一页人阿修罗皆应供养，如佛塔庙」。106「在在处处若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处」。107《金刚般若》以为经典与佛塔一样，是重法而又重佛(塔)的一流(与《法华经》相同 108)。

　　◎在部派佛教中，法藏部说：「以无相三摩地，于涅槃起寂静作意，入正性离生」109；「于窣堵波兴供养业，获广大果」110。《金刚般若》的特性，与法藏部是非常接近的。

　　丙二 劝发奉持

　　丁一 示奉持行相

　　戊一 问(p.74)

　　 尔时，须菩提白佛言：『世尊！当何名此经，我等云何奉持111』？

　　一、如来校德完毕，须菩提起来问道：这部经应当叫什么名称？我们应怎样去受持奉行？

　　二、经名

　　１、含摄全经的大意

　　２、直示一经的精要

　　三、忆持经名的思想

　　１、【中国】我国即有专门礼诵《大方广佛华严经》为修行的。

　　２、【西藏】把各种经名，书在转动的轮子上。轮子一转，即一切经名从眼前转过一次，即以为转*轮一次了。

　　３、【日本】日莲宗，专念「南无妙法莲华经」。

　　４、【导师认为】：大乘本义，要从经义的多多理解中，由博返约依经名而忆持全经的心要！

　　戊二 答

　　己一 正说

　　庚一 化法离言(p.75)

　　 佛告须菩提：『是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不』？须菩提白佛言：『世尊！如来无所说』。

　　一、佛对须菩提说：这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执，而安住于法法本净的金刚妙慧，所以名为《金刚般若波罗蜜》。应以此经名而摄持经义，如法的受持！然而佛说的《金刚般若波罗蜜》，即非有般若波罗蜜可得的。佛问须菩提：我说金刚般若法门，到底有法可说吗？须菩提随顺如来的意思说，依我所理解的，如来是无法可说的；什么也不是语言可说的，何况离相的金刚般若？

　　二、世俗共许的名(nAman)和义(artha)

　　１、凡夫的执取

　　常人听佛说法，听到什么就执着什么，觉得此言说是能直诠法体的，确有此法如名言所表示的。不知世俗心行与言说的法，必有名义二者。

　　２、佛法对名义的看法

　　◎名是能诠，义是所诠。但名能诠义，而名并不能亲得义的自性，不过(*是)世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。

　　◎名不离义而不即是义，义不离名而非即是名112；有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义，世俗幻有而没有自性可得。

　　三、受持(dhAraya)的意义

　　１、从法门名义和受持的方法，进而论到说法者与说法处。这些，唯有从如幻毕竟空中，才能如实悟解，知道应该怎样的受持。

　　２、佛说《金刚般若》，如取相为如何如何，早就不是了！这是随顺世俗，以「名、句、文身」113为表示而已！法门名称如此，全经的文句也如此，应这样去受持奉行！

　　四、无法可说

　　１、前〔书，p.53〕在举「如来为证」中说过，那里是约「佛证离言」以明无所说。

　　２、这里〔书，p.75〕是约「法的离言」以说明的。

　　庚二 化处非实(p.77)

　　 『须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘(rajas)，是为多不』？须菩提言：『甚多，世尊』！『须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。

　　一、佛问须菩提：一佛所化的三千大千世界内所有的微尘，算起来多不多？这是多得几乎不可计算的。但佛说：这一切微尘，我说即非微尘，是名微尘。所以又说：如来说世界，即非世界。而幻化的世界宛然，所以又是名世界。

　　二、说法的地点

　　１、声闻佛教

　　佛以三千大千世界为化土，即于此大千世界说法度众生。

　　２、大乘佛教

　　一佛所化的区域，就扩大得多了！本经密化声闻，所以依大小共许的大千世界说。

　　三、化处的性空

　　１、世界(loka-dhAtus)

　　我们所住的世界，是由无数的微细物质集成的，世界为一组合体。

　　２、微尘(rajas)114

　　集成此世界的微细物质，名为──极微的微尘。

　　四、对于世界与微尘的异说

　　１、一般取相的声闻学者

　　以世界为组合的假有──也有说实在的；而能集成世界的极微，都说是实有的。

　　２、现代的科学界

　　以为此世界是由微细的物质组成的，一层层的分析，不论是分子、原子，或者是电子、量子，总之，都认为有某种实在物，为此世界组合的原素。

　　※世俗的见解，由于自性见的无始迷惑，当然是这样说的。

　　３、但佛法，要从自性非有的本性空中，观察这微尘与世界。

　　五、对于色法的见解 115

　　１、印度外道及一分声闻学者

　　古代印度的胜论师116等，佛教的一分声闻学者，都主张色法──物质有极微细的尘粒，即是不可再分析的个体；无论如何分析，终究有这最后的质素。

　　２、大乘佛教

　　(１)中观

　　◎中观师说「微尘即非微尘」。一切法是因缘和合生的，缘生的诸法中，虽有显现为色法的形态，而且是有粗有细的。不论为粗的细的，都是无常、无我而自性空寂的。如执有究极实体的极微，或不可分析、不可变异、不待他缘的极微，那是根本不可得的。自性虽不可得，而缘起假名的色法，不但是有的，有粗的细的，而且还有相对的缘起外在性。所以，不但不是心的产物，而且心识的现起，还不能离色法而存在！当然，也不会说心是色法产生的。所以，如听说微尘非微尘，即以为是缘起色法的否定，这才误会了！微尘也是缘起的「是名微尘」呢！

　　◎同样的理由，由于极微的缘起色等，为缘而和合为世界的形态，组成世界的微尘，还没有自性可得，依之而集成的世界，当然也不会实有自性了！如执极微为实而世界为假，这不但不知极微，也不会明白世界的性空与假名！

　　(２)唯识

　　唯识学者说没有实在微尘可得的。世间的微尘，依唯识者说：是心识变现的，是由内心的色种子，变现这似乎外在的色法，而实不是离心有自相的。

　　庚三 化主无相(p.79)

　　 须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不』？『不也，世尊！不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相』。117

　　一、所以佛又问：可以三十二相而见说法的如来么？须菩提答：不能。因为如来说的三十二相，没有自相可得，不过如幻如化的庄严身相，名为三十二相罢了。

　　二、以身相见如来

　　１、在「明心菩提」〔书，p.43〕曾论过可否以身相见如来，那是约「见法即见如来」说。

　　２、现在约「为众说法者」说。

　　三、说法、化处、化主皆不可得

　　 所说法，所化处，能化主，一切是无性离相，如幻如化；那么金刚般若波罗蜜法门，即应当如法的受持奉行了！

　　己二 校德(p.80)

　　 『须菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多』！

　　一、校德(受持本经及为人说法的功德)

　　１、第一以充满三千大千世界的七宝布施(p.56)

　　２、第二以充满恒河沙数的世界七宝布施(p.72)

　　３、现在以恒河沙数的身命布施(p.80)

　　二、布施的精义：在牺牲自己所有的去利益他人。

　　三、布施的层次

　　１、舍财

　　财物，是生存所必须的；世人贪恋财物，本出于生存的要求。但这毕竟是身外物，施舍了，不一定影响自己的生存。

　　２、舍身

　　(１)自己所有的，最贵重的莫过生命。舍财还容易，舍身可难了。身命即生命的当体，以此布施，生存立刻有问题，这大非容易。如儒者所说「杀身成仁」，「舍生取义」，也即是身命布施的一端。

　　(２)佛法以一切众生，全体人类为悲济的对象，所以本于慈悲的利他行──布施，不分人我，救济一切，扩大到一切众生界，不惜自己的身命。身命布施，除了出于同情的悲心而外，也有为了真理的追求──求法而不惜舍身的。

　　３、受持与讲说般若比身命布施的功德更大 118

　　◎身命布施的功德，虽比外财施大得多，但还是暂时的不究竟的救济。

　　◎受持与讲说般若，是思想的文化的救济，能拯拔堕落的人格，开发锢蔽者的智慧，使他趋向光明，一直到究竟的解脱。所以，比身命布施的功德，要多到无可计算了！

　　丁二 叹奉持功德

　　戊一 空生叹法美人

　　己一 深法难遇叹(p.82)

　　 尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：『希有世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经！

　　一、受持的真义

　　受持，含有读诵、书写、思惟、实行等。

　　二、大乘经称叹受持经典功德的用意

　　１、大乘经的性格

　　受持经典的功德，一切大乘经无不极力称叹。

　　２、以称叹读诵等功德而引人深入深奥义

　　学佛的目的，在乎悟佛所悟，行佛所行。然而，如没有理解，怎能实行？没有读诵，又从何去理解？不听不见，又怎么知道去读诵？由见闻而读诵、而理解、而实行、而证入，听闻、读诵，岂非为行证的根本吗？所以大乘经中，都极力称叹读诵等功德，以引人深入。

　　３、称赞诵持功德的变相问题

　　如神秘的读诵礼拜，不求解，不起行，以为功德已大极了。甚至称赞诵持功德，成为变相的符咒，这怕不是功德，而反是无量罪恶呢！

　　三、空生，就是须菩提。他深刻的理解到般若法门的义趣──义是义理，趣是意趣，感到法门的希有！想到过去流转生死的情景，非常惭愧；想到如来的慈悲救拔，得以超脱而听闻菩萨行，又是无限的感激，所以就不自觉的涕泪悲泣起来。他向佛说：希有！希有！如来所说的甚深微妙法门，我…

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