..续本文上一页从过去所得慧眼以来，未曾听说过这样甚深的法门；这次竟然听到了，是多么的欣幸！

　　１、佛法中的「眼」

　　(１)大乘的慧眼

　　慧眼，即「知实相慧」，此慧能彻见诸法的如实相，所以名慧眼。

　　(２)《阿含经》的法眼

　　《阿含经》中，称为法眼，法即实相的异名，与此所说的慧眼同一；与大乘经中的法眼不同。(参考「五眼」书p.114～115)

　　(３)【金刚经】须菩提所说慧眼，即指声闻的证智。

　　２、须菩提说从来没有听过这样的经，可作二释：

　　(１)从大悲为本，无所得为方便的菩提心行说，声闻行者确乎不知的。

　　(２)从离相彻悟的实相说，须菩提久已正觉，而且能与佛共论，于此般若法门，何致惊奇如此！

　　３、须菩提代表一般取相的声闻行者

　　大弟子在法会中，不论是问是答，都有当机的领导作用。现在(须菩提)代表那些取相的众生，特别是执有诸法实性的增上慢声闻，所以说从未得闻。极力称叹深法的难闻，使他们注意而受持这离相妙悟的般若。

　　四、汉译本的差异

　　 玄奘译及义净译，将须菩提请问法门名字一段，移在本节之下。但流支，真谛等译，又都与本译相同。奘译与净译，似乎同于世亲的释论本。而无着论的释本，与本译相近。

　　【开仁按】若从《金刚经梵汉对照本》之p.39-40(13-1至13-3)及p.45-46(14-3)来校勘，似乎只有「义净」译本有「误置经文次序」的问题，玄奘译本与其他译本相同。

　　己二 信者难能叹(p.84)

　　 世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛』。

　　一、空生称叹深法难逢后，接着说：如有人听了这深妙法门，能离一切妄相而清净信心──生实相，这是极为难得的！是成就第一希有功德的！但实相如何可说，所以须菩提随即说：实相，实即是非相，是离一切名言测度的毕竟空寂；从不为虚诳妄取相所惑乱，名之为实相。

　　１、对此经生实信

　　(p.46)前文，空生疑未来众生不能听此经而生实信，

　　(p.84)现在是肯定的说有人能生实信。

　　２、净信

　　信，以「心净为性」。但此中的净信，是离戏论而显的心自清净，是如实相而知的证信，即清净增上意乐或不坏信。闻此经而能生净信，即能生实相。

　　３、实相(bhUta-saMjJA，也作实想，以为真实)

　　◎实相，异译作实想。想即智慧的别名，如经说无常想、无我想等。

　　◎实相即如实相而知的般若；生实相，即「一切法不生则般若生」119。诸法实相，即诸法的实相不可得；因为一切法的实相不可得，所以名为实相。这是般若法门的实相说，显示般若的特色！

　　二、须菩提又说：我能听深妙的经典而信解受持，还不算难。当来世后五百岁中，如有众生能听此经而信解受持的，这才是第一希有哩！因为，我生逢佛世，佛说是那样的善巧，一言一语都从实悟中来，格外亲切有味！所以信解领受，不足为难。佛后五百年，人根转钝，时间又经久了，佛法又是彼此展转传来。所以，那时的众生，如能信解受持般若深法，真是难中之难！

　　◎经中每劝人发愿，见佛闻法，理由也在此。

　　三、后五百岁的众生，信解受持这《金刚般若经》，为什么第一希有？因为，这人已没有我等四相的取执了。能离我等四相，即能离法相与非法相，所以说：离虚妄颠倒的诸相，即名为佛。

　　１、佛法随行随证

　　◎不问时代的正法、像法，不问地点的中国、边地，能否信解般若，全在众生自己，是否已多见佛，多闻法，多种善根，是否能离四相而定。

　　◎无我等四相，并非实有我等四相，而加以取消或摧毁。要知道：我等本不可得，由于众生的颠倒，无中执有；所以无我等四相，只是显明他的本相无所有而已。

　　２、若见诸相非相，即见如来

　　◎这与上文(p.43)的「若见诸相非相，即见如来」，完全同一。

　　◎离四相，或者以为与佛相差还远。不知约觉悟实相──无分别法性说，与诸佛一觉一解脱，平等平等，也得名为佛。

　　※古人说：「须陀洹名初得法身」120。

　　※论说：「佛陀，是觉悟真实之义，此名通于声闻、独觉及无上菩提三者」。121

　　戊二 如来劝行叹胜

　　己一 略叹劝行

　　庚一 正说

　　辛一 略叹(p.87)

　　 佛告须菩提：『如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

　　一、佛说：是的！后五百岁中，假使有人得闻此经，能不惊、不怖、不畏，这的确是难得的！

　　１、信解般若空法不易

　　◎众生为普遍的成见──自性妄执所诳惑，听见毕竟空，不能不惊慌而恐怖起来！

　　◎神教徒怕动摇了他们的上帝，

　　◎哲学家怕失去了他们所唯的物或心，

　　◎学佛者怕流转还灭无从安立，

　　※《智论》说：「五百部闻毕竟空，如刀伤心。」122

　　※《中论》青目释：「若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？」123

　　※《成唯识论》说：「若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死，精勤修集菩提资粮！」124

　　２、毕竟空而宛然有

　　这唯有能于毕竟空中，成立无自性的如幻因果，心无所着，才能不落怀疑，不生邪见，不惊、不怖、不畏，这真可说是火里青莲！

　　二、所以说：如来说第一波罗蜜。然而，第一波罗蜜，即是无可取、无可说，唯其离相不可得，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为第一波罗蜜。

　　◎三句论法

　　１、信解如此不易，可见般若的究竟第一，所以说：如来说第一波罗蜜。

　　２、然而，第一波罗蜜，即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗蜜不可得。

　　３、唯其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为第一波罗蜜。

　　辛二 劝行

　　壬一 忍辱离相劝(p.88)

　　 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心！若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住125色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施！如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，则非众生。

　　一、本经的殊胜

　　１、法门那样深，净信者的功德那样大！所以佛告须菩提：学佛法者，应依此经所说而发心修行。

　　２、大乘般若波罗蜜，不偏于理证，而是与施、戒、忍等相应，表现般若大用的。本经以大悲利他的菩提心为本，所以上文偏说布施(p.38、56、72、80)，而此处又特别赞叹忍辱。

　　二、佛法中的忍 126

　　１、忍的意义127

　　梵语羼提(kSAnti)，即是忍。

　　(１)忍辱、忍苦耐劳：属意志

　　(２)忍可(即认透确定)、认可事理：属知解

　　２、论说忍有三：128

　　(１)忍受人事间的苦迫，叫「生忍」；

　　(２)忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫「法忍」；

　　(３)忍可诸法无生性，叫「无生忍」，无生忍即般若慧。

　　３、忍对菩萨道的意义

　　(１)常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。

　　(２)不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。

　　(３)尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必须修大忍才能完成。

　　４、忍的特性

　　(１)忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。

　　(２)忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！

　　三、佛告须菩提：般若是第一波罗蜜，即具足六波罗蜜。例如忍辱波罗蜜，在与般若相应而能深忍时，即能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗蜜。能如此，才能名为忍波罗蜜。关于忍辱，如来举过去的本生来证明：如在过去生中，歌利王支解割截我的身体。那时，我没有我等四相。假使执有我等四相，就要起极大的瞋恨心；即使无力反抗，也必怨恨在心，这即不能忍辱了。由此，可证明当时没有我等四相；无我，所以能大悲，能大忍！

　　◎忍辱的故事

　　１、歌利王(kaliGga-rAjA)与忍辱仙人(kSAntivAdI RSis)129(释迦本生)

　　 ２、禅宗二祖慧可

　　四、如来又说：我不但在歌利王时如此，在过去五百世中，作忍辱仙人，也是一样的没有我相、人相、众生相、寿者相的。

　　◎这可见修菩萨行的，是怎样的重视般若相应的忍辱波罗蜜了！

　　五、说到这里，佛总结而劝告众人说：菩萨发心，应离一切相而发无上遍正觉心！一切相，虽无量无边，但不出六尘境相。所以离相发心，即不应该住色尘相而发心，不应住声…

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