..續本文上一頁從過去所得慧眼以來，未曾聽說過這樣甚深的法門；這次竟然聽到了，是多麼的欣幸！
１、佛法中的「眼」
(１)大乘的慧眼
慧眼，即「知實相慧」，此慧能徹見諸法的如實相，所以名慧眼。
(２)《阿含經》的法眼
《阿含經》中，稱爲法眼，法即實相的異名，與此所說的慧眼同一；與大乘經中的法眼不同。(參考「五眼」書p.114～115)
(３)【金剛經】須菩提所說慧眼，即指聲聞的證智。
２、須菩提說從來沒有聽過這樣的經，可作二釋：
(１)從大悲爲本，無所得爲方便的菩提心行說，聲聞行者確乎不知的。
(２)從離相徹悟的實相說，須菩提久已正覺，而且能與佛共論，于此般若法門，何致驚奇如此！
３、須菩提代表一般取相的聲聞行者
大弟子在法會中，不論是問是答，都有當機的領導作用。現在(須菩提)代表那些取相的衆生，特別是執有諸法實性的增上慢聲聞，所以說從未得聞。極力稱歎深法的難聞，使他們注意而受持這離相妙悟的般若。
四、漢譯本的差異
玄奘譯及義淨譯，將須菩提請問法門名字一段，移在本節之下。但流支，真谛等譯，又都與本譯相同。奘譯與淨譯，似乎同于世親的釋論本。而無著論的釋本，與本譯相近。
【開仁按】若從《金剛經梵漢對照本》之p.39-40(13-1至13-3)及p.45-46(14-3)來校勘，似乎只有「義淨」譯本有「誤置經文次序」的問題，玄奘譯本與其他譯本相同。
己二 信者難能歎(p.84)
世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足爲難。若當來世後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有！何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛』。
一、空生稱歎深法難逢後，接著說：如有人聽了這深妙法門，能離一切妄相而清淨信心──生實相，這是極爲難得的！是成就第一希有功德的！但實相如何可說，所以須菩提隨即說：實相，實即是非相，是離一切名言測度的畢竟空寂；從不爲虛诳妄取相所惑亂，名之爲實相。
１、對此經生實信
(p.46)前文，空生疑未來衆生不能聽此經而生實信，
(p.84)現在是肯定的說有人能生實信。
２、淨信
信，以「心淨爲性」。但此中的淨信，是離戲論而顯的心自清淨，是如實相而知的證信，即清淨增上意樂或不壞信。聞此經而能生淨信，即能生實相。
３、實相(bhUta-saMjJA，也作實想，以爲真實)
◎實相，異譯作實想。想即智慧的別名，如經說無常想、無我想等。
◎實相即如實相而知的般若；生實相，即「一切法不生則般若生」119。諸法實相，即諸法的實相不可得；因爲一切法的實相不可得，所以名爲實相。這是般若法門的實相說，顯示般若的特色！
二、須菩提又說：我能聽深妙的經典而信解受持，還不算難。當來世後五百歲中，如有衆生能聽此經而信解受持的，這才是第一希有哩！因爲，我生逢佛世，佛說是那樣的善巧，一言一語都從實悟中來，格外親切有味！所以信解領受，不足爲難。佛後五百年，人根轉鈍，時間又經久了，佛法又是彼此展轉傳來。所以，那時的衆生，如能信解受持般若深法，真是難中之難！
◎經中每勸人發願，見佛聞法，理由也在此。
叁、後五百歲的衆生，信解受持這《金剛般若經》，爲什麼第一希有？因爲，這人已沒有我等四相的取執了。能離我等四相，即能離法相與非法相，所以說：離虛妄顛倒的諸相，即名爲佛。
１、佛法隨行隨證
◎不問時代的正法、像法，不問地點的中國、邊地，能否信解般若，全在衆生自己，是否已多見佛，多聞法，多種善根，是否能離四相而定。
◎無我等四相，並非實有我等四相，而加以取消或摧毀。要知道：我等本不可得，由于衆生的顛倒，無中執有；所以無我等四相，只是顯明他的本相無所有而已。
２、若見諸相非相，即見如來
◎這與上文(p.43)的「若見諸相非相，即見如來」，完全同一。
◎離四相，或者以爲與佛相差還遠。不知約覺悟實相──無分別法性說，與諸佛一覺一解脫，平等平等，也得名爲佛。
※古人說：「須陀洹名初得法身」120。
※論說：「佛陀，是覺悟真實之義，此名通于聲聞、獨覺及無上菩提叁者」。121
戊二 如來勸行歎勝
己一 略歎勸行
庚一 正說
辛一 略歎(p.87)
佛告須菩提：『如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有！何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
一、佛說：是的！後五百歲中，假使有人得聞此經，能不驚、不怖、不畏，這的確是難得的！
１、信解般若空法不易
◎衆生爲普遍的成見──自性妄執所诳惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！
◎神教徒怕動搖了他們的上帝，
◎哲學家怕失去了他們所唯的物或心，
◎學佛者怕流轉還滅無從安立，
※《智論》說：「五百部聞畢竟空，如刀傷心。」122
※《中論》青目釋：「若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等？」123
※《成唯識論》說：「若一切法皆非實有，菩薩不應爲舍生死，精勤修集菩提資糧！」124
２、畢竟空而宛然有
這唯有能于畢竟空中，成立無自性的如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚、不怖、不畏，這真可說是火裏青蓮！
二、所以說：如來說第一波羅蜜。然而，第一波羅蜜，即是無可取、無可說，唯其離相不可得，爲萬行的宗導，而被十方諸佛贊歎爲第一波羅蜜。
◎叁句論法
１、信解如此不易，可見般若的究竟第一，所以說：如來說第一波羅蜜。
２、然而，第一波羅蜜，即是無可取、無可說，也即是第一不可得，波羅蜜不可得。
３、唯其離相不可得，所以爲諸法的究極本性，爲萬行的宗導，而被十方諸佛贊歎爲第一波羅蜜。
辛二 勸行
壬一 忍辱離相勸(p.88)
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心！若心有住，則爲非住，是故佛說菩薩心不應住125色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施！如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生，則非衆生。
一、本經的殊勝
１、法門那樣深，淨信者的功德那樣大！所以佛告須菩提：學佛法者，應依此經所說而發心修行。
２、大乘般若波羅蜜，不偏于理證，而是與施、戒、忍等相應，表現般若大用的。本經以大悲利他的菩提心爲本，所以上文偏說布施(p.38、56、72、80)，而此處又特別贊歎忍辱。
二、佛法中的忍 126
１、忍的意義127
梵語羼提(kSAnti)，即是忍。
(１)忍辱、忍苦耐勞：屬意志
(２)忍可(即認透確定)、認可事理：屬知解
２、論說忍有叁：128
(１)忍受人事間的苦迫，叫「生忍」；
(２)忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫「法忍」；
(３)忍可諸法無生性，叫「無生忍」，無生忍即般若慧。
３、忍對菩薩道的意義
(１)常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱爲例。
(２)不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。
(３)尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊衆生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。爲衆生而實行利濟，衆生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度衆生？所以爲了度生，成佛大事，必須修大忍才能完成。
４、忍的特性
(１)忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。
(２)忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，爲了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！
叁、佛告須菩提：般若是第一波羅蜜，即具足六波羅蜜。例如忍辱波羅蜜，在與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境與忍法，都不可得，所以即非忍辱波羅蜜。能如此，才能名爲忍波羅蜜。關于忍辱，如來舉過去的本生來證明：如在過去生中，歌利王支解割截我的身體。那時，我沒有我等四相。假使執有我等四相，就要起極大的瞋恨心；即使無力反抗，也必怨恨在心，這即不能忍辱了。由此，可證明當時沒有我等四相；無我，所以能大悲，能大忍！
◎忍辱的故事
１、歌利王(kaliGga-rAjA)與忍辱仙人(kSAntivAdI RSis)129(釋迦本生)
２、禅宗二祖慧可
四、如來又說：我不但在歌利王時如此，在過去五百世中，作忍辱仙人，也是一樣的沒有我相、人相、衆生相、壽者相的。
◎這可見修菩薩行的，是怎樣的重視般若相應的忍辱波羅蜜了！
五、說到這裏，佛總結而勸告衆人說：菩薩發心，應離一切相而發無上遍正覺心！一切相，雖無量無邊，但不出六塵境相。所以離相發心，即不應該住色塵相而發心，不應住聲…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…