..續本文上一頁、香、味、觸、法相而發心，應一切無所住而生大菩提心。假使發心的人，心有所住，即取相著相，就不能安住于阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以佛在前面，曾經說過：發無上遍正覺心的菩薩，不應住色等相而布施。要利益衆生，應這樣的無住布施。所以接著說：如來說的一切相，即是非相。說的一切衆生，即非衆生。通達非相非衆生，所以能布施，所以能忍辱。

　　 １、離相發心，即發勝義菩提心，也就是明心菩提。

　　２、布施是法，衆生是人。若執法相、人相，即不過人天施善，不能成爲利益衆生的大行。

　　壬二 佛說無虛勸(p.92)

　　 須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

　　一、如來以佛說的真實，勸人信受奉行。但接著說：可不要誤會，以爲如來說什麼宇宙的實體了！如來所證覺的，是無所謂實、無所謂虛的。

　　１、如來是「真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」130

　　◎此五句，都是真實可信的意思。

　　◎如從差別的字義說：

　　(１)「真」是不妄的，

　　(２)「實」是不虛的，

　　(３)「如」是一樣的；

　　(４)「不诳」即是實的，

　　(５)「不異」即是如的，

　　◎「如來(tathAgata)」的梵語，本有如法相而說的意思，所以佛說是一切可信的。131

　　２、真語等五句，別譯少「不诳語」一句。

　　【開仁按】參考《金剛經梵漢對照本》p.53-54(14-17)之義淨譯本有此一句。

　　３、以真去妄的方便

　　◎凡夫爲無明所覆132，于無所有中執爲如是實有，不契法性，所以稱爲虛诳妄取。爲遣此虛妄執相，所以又稱不虛诳相現的空性爲實相。

　　◎衆生執著實有，佛責斥爲虛妄的。雖本無虛妄相可得，勸衆生離此取著，所以說離妄相而見實相。以真去妄，爲不得已的方便。如真的虛妄淨盡，真實也不可得，如以雹擊草，草死雹消。所以說：如來所得法無實無虛。

　　二、菩薩修菩薩行，應契會此無實無虛。若心住于色等法而行布施，這如走入無光的暗室，一切都不能見；反之，菩薩心不住于色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能見種種的形色。

　　１、布施與般若

　　布施要與般若相應，不著一切，即能利益衆生，趨入佛道，莊嚴無上的佛果。

　　２、修學般若，略有二行

　　(１)入理：即于定中正觀法相，達自性空而離相生清淨心。

　　(２)成行：即本著般若的妙悟，在種種利他行中，離妄執而隨順實相。大乘般若的特色，更重于成行。在成行中，本經特重于利他爲先的布施。

　　庚二 校德(p.94)

　　 須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經受持、讀誦，則爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說！

　　一、將來如有善男子善女人，能受持、讀誦這般若妙典，那即爲如來的大智慧眼，在一切時、一切處、一切事中，完全明確的知道、見到，能常爲如來所護持，他的功德是無量無邊的。

　　１、校德：◎此(*是)第四番校德。(p.56、72、80、94)

　　◎爲了顯示功德的無量，舉喻校量。

　　２、時：◎中國：分一天爲十二時。

　　◎印度：分爲六時，日叁時，夜叁時。

　　白天的叁時：約十點鍾以前爲初日分，

　　十點到下午二點爲中日分，

　　二點鍾以後是後日分。

　　二、假使有人，在每日叁時中，叁度以恒河沙數這麼多的身命，爲有情而犧牲──布施；而且不是一天兩天，又經過無量百千萬億劫這麼久；這比上文(p.80)所說的恒河沙等身命布施，功德更殊勝了！

　　◎喻有「實喻」「假喻」133，這是假設的比較，總之形容功德的不可勝算罷了！

　　叁、然而，如另有人，聽聞這般若經典，能生信心，隨順般若而不違逆，那功德即勝過前人多多了！單是「信順」的功德即如此，何況更進一步的書寫、受持、讀誦、爲他人演說呢！功德當然更大了！

　　◎這樣的稱歎受持等功德，實因本經的功德殊勝，如下文所說。

　　己二 廣歎顯勝

　　庚一 正說

　　辛一 獨被大乘勝(p.95)

　　 須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德！如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受、讀誦、爲人解說。

　　一、般若的功德，那裏說得盡？若要略的說：本經有不可思議、不可稱量的無邊功德。

　　１、思議、稱量

　　◎「思」是內心的計算，「議」是口頭的說明，

　　◎「稱量」是衡度他的多少。

　　凡是可思可議可稱可量，無論如何多，總是有限的有邊的。

　　２、不可思議、不可稱量

　　般若與空相應，所以是不可以思議稱量其邊際的。

　　二、這樣大功德的妙法，如來不爲小乘行者說，爲發大乘心者說，爲發最上乘心者說。

　　１、大乘、最上乘

　　 　　◎「大」是廣大義，「最上」是究竟無上無容義；

　　◎形容法門：廣大無邊──含容大，134

　　至高無上──殊勝大。

　　２、雖說爲二名，並無差別，同是形容菩薩乘──行果的殊勝。

　　叁、這是但爲菩薩說的妙法，所以如有人聽了能受持、讀誦、廣爲人說，這就是菩薩。就爲如來知見，而得不可思議的功德。這樣的人，即能荷擔如來的阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　１、荷、擔

　　◎「擔」是擔在肩上，「荷」是負在背上。

　　◎意思說：能領受信解的人，對于無上正等菩提，就能擔當得起。

　　２、紹隆佛種

　　◎如來證得無上菩提，爲了救度衆生；爲衆生種種教化，即是如來的廣大家財──弘法爲家務，利生爲事業。能信受轉化，即是能負起這度生重任，紹隆佛種！

　　◎如來所以爲發大乘者說，即希望他們能信解受持這般若大法，立大志願，起大悲心，以無所得爲方便，負起度生的責任來！

　　◎本來，無上正等菩提，「是法平等，無有高下」，衆生皆有此法寶藏分。但問題不但是願承當或肯承當，而是能夠承當。

　　◎所以，發大乘心者，要能信解此甚深教授，從無我大悲中去承當，從利他無盡中去圓成！

　　四、繼承如來家業，這是第一等大事，所以如來不願爲學小乘者說的。因爲好樂小法的人，住著在我見、人見、衆生見、壽者見，不能于此般若深法，聽受乃至爲人解說的。

　　１、小乘人爲己心重

　　◎小乘人爲己心重，急急于「逮135得己利」。他們但求解脫而已，何必修學廣大甚深的教法？何必經叁大阿僧祇劫136？何必廣行布施、忍辱，廣度衆生？

　　◎只顧自己，所以說他們住于我見。他們既不求大乘，如來當然也不爲他們說了！

　　２、說樂小乘者住著我見的理由

　　※聲聞者能得無我，是共許的，這裏爲什麼說樂小乘者住著我見呢？

　　(１)如實說：約「證理平等」說。

　　本經上文(p.49、52)說：「不得法空，即著我見」，這是約叁乘同入一法性說，是引導聲聞行者不著于法相，回心大乘。

　　(２)方便說：約「事行抑揚」說。

　　此處(p.96)說樂小法者住于我見，約他們不能大悲利他說，是方便說；是折抑小乘，使他們慚愧回心。

　　辛二 世間所尊勝(p.98)

　　 須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。

　　一、佛對須菩提說：不論什麼地方──在在處處，只要有此《般若經》在，世間衆生即應當尊敬供養。因爲，此經所在的地方，即等于佛塔的所在。所以，有經的地方，就等于有佛塔了。爲了尊敬法身，所以應尊重恭敬供養，每帶香花來供佛。

　　二、佛塔(stUpa)與僧伽藍137

　　◎佛塔，本是供養佛身的；僧伽藍──寺院，是住出家衆的。

　　◎中國的佛寺，混合了這二者。

　　叁、如來身

　　１、如來色身：佛塔，主要是供養佛的舍利、像設，舍利是如來色身的遺留。

　　２、如來法身：佛說的教法，是如來法身的等流。證法性者名爲佛；佛說的教典，是佛證覺法性而開示的，所以也稱爲法身。

　　四、印度與中國佛徒的習慣不同

　　１、印度佛徒

　　◎每以緣起偈安塔中供養，名法身塔。所以，有經的地方，就等于有佛塔了。爲了尊敬法身，所以應尊重恭敬供養。供養佛塔，《四分律》等都有說明。138

　　◎佛在世時，弟子來見佛，大都繞佛一匝或叁匝，然後至誠頂禮。在家佛弟子，每帶香花來供佛。香有燒香、塗香、末香：139

　　燒香：即我國常用以焚供的。

　　塗香：也是末香，但以油調和後，塗在佛足上等。

　　末香：是細香末，是散在佛身或佛住的地方。

　　※供佛如此，供養塔──色身塔、法身塔也如此。

　　２、中國佛徒

　　對于佛經，也一向很尊重的。如叢林裏的藏經，總說是請來供養的，這本來是不錯的。不過，供養教法，除了敬禮，焚香、獻華而外，還要讀誦、思惟，廣爲人說，這也是供養，而且是最勝的供養！

　　辛叁 轉滅罪業勝(p.100)

　　 複次、須菩提！善男子善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　一、〔依前所說，受持本經的，應該爲人尊敬了！〕然而，有人從未爲別人輕視，等到受持讀誦《金剛般若經》，不但不因此而受人尊敬，反而遇到別人的輕視，這是常使人退悔的。然而…

《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…