..續本文上一頁不應爲此而疑惑、退心！這即是前生惡業轉輕或消滅了的象征。
◎重業輕受 140
１、我們現生人中，無論境遇如何，過去所造的惡業，潛在而未發的極多。一遇因緣，就會感受應得的果報，或墮地獄、畜生等。
２、讀誦《般若經》者，所有過去應墮惡道的罪業，因受持此經的功德力，而現世輕受了；受人輕視的微報，即不會再感惡道等報。而且種下了般若種子，將來定可證得無上正等菩提。
二、佛教的業力觀
１、世間：專約現世說的業力觀
有作惡的人，作事件件如意，多福多壽。有作善事的人，反而什麼都不行，一切困難。尤其是惡人回心向善，境遇倒一天不如一天，家産一天天消失，使人懷疑老天的公道！
２、佛教：業感緣起
(１)佛法說業力，通于叁世。
(２)若信佛教的叁世因果說，知有業現受，有業當來，即能深信善因善果，惡因惡果，而轉惡行善了。
(３)業是行爲的余勢，行爲的善不善，以心爲要因，所以如有強有力的智慧和願力，可以使業變質的。
(４)業是可能性，不一定要發作，是可能轉變的。
(５)因此，佛教主張有過去業，而不落于「宿命論者」141。
庚二 校德(p.101)
須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛142，悉皆供養承事，無空過者。若複有人于後末世，能受持、讀誦此經所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
一、如來說：我在過去無量阿僧祇劫前，即未見然燈佛以前，曾遇到過八百四千萬億那由他佛。在這衆多佛前，都是一一的承事供養，沒有空過的；所得的功德，真是無量無邊了。
１、如來以自己經曆的事實，證明受持本經的功德
◎釋迦佛在然燈佛前(p.65)，授記作佛，即明心菩提。以前，即從初發心以來的二大阿僧祇劫修行。今說無量阿僧祇劫，約小劫說。
◎明心菩提以前的功德，還沒有徹悟離相，雖有智慧功德，都是取相的，有漏有限的。
２、承事(ArAgya，供養、親近)有二：侍奉供給；遵佛所說去行。
二、所以，在末法時代，如有人能受持讀誦《金剛般若經》，隨順性空法門，或者得離相生清淨心，那他所得的功德，當然要比釋尊供養諸佛的功德，超勝得不可計算了。
◎順向離相的大乘行
于本經受持讀誦，順向離相，即能超勝有相修行無數阿僧祇劫，這可見功德的殊勝！菩薩發心修行，以離相無住爲本，這才是解脫、成佛的要門，學者應以此爲標極而求得之！
己叁 結歎難思(p.102)
須菩提！若善男子善女人，于後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議』！
一、上面雖廣贊功德，其實受持《般若經》所得的功德，是不可盡說的。即使以如來無方辯才，無限神通，把他完全的說出來，人聽了或許會發狂，或許會疑惑不信，因爲這太出于常人的境界了。所以，聽聞、受持乃至爲人解說等所得的果報，也出于常情的想象以外，不可思議！
二、不可思議的功德與果報
這與爲井底之蛙，說虛空無邊廣大的那樣難以信受一樣。總之，《般若經》的般若相應的大悲妙行，甚深廣大，是不可以心思言議的。
乙二 方便道次第
丙一 開示次第
丁一 請問(p.103)
爾時，須菩提白佛言：『世尊！善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心』？
一、須菩提又重行拈出舊問題，請示佛陀：應怎樣安住？怎樣的降伏其心？
二、般若道和方便道 143
１、上來講般若道(p.26-103)，以下說方便道(p.103-141)。
２、方便道即現證般若，進而到達佛果的階段。
叁、第二次囑累
１、須菩提的請問，及如來的答複，與前一樣(p.26)。不同的，即在答發心的末後，多了「實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者」一句。
◎衆譯相同，唯有玄奘所譯，前文也有此一句。(《金剛經漢譯對照本》，p.9之3-4；p.66之17-5)
２、上來說到明心菩提(p.43-74)，約「從凡入聖的悟證」說，是成果；但「望于究竟佛果」，這才是無相發心的起點，即是發勝義菩提心(p.104-109)。
３、前文所問發心，以立願普度衆生而發，是世俗菩提心。此處，由深悟無我，見如來法身，從悲智一如中發心，即諸經所說的「紹隆佛種」，「是真佛子」。前後同樣的是發無上大菩提心。
丁二 答說
戊一 明心菩提
己一 真發菩提心(p.104)
佛告須菩提：『善男子善女人發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，當生如是心：我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
一、我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者，與前發菩提心同。因發勝義菩提心，即從畢竟空中，起無緣大悲以入世度生。以大悲爲本的菩提心，始終不二，僅有似悟與真悟的不同而已。本文接著說：實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。
二、所化與能化的衆生皆不可得
１、經文前後的表诠不同
(１)前說(p.36)所度的衆生實不可得，如有所得，即著于我等四相，是就所觀的所化境──衆生而說。雖悟得補特伽羅無我，而在修證的實踐上，不一定能內觀無我，盡離「薩迦耶見」──我我所執。144
(２)此處(p.105)，即不但外觀所化的衆生不可得，更能反觀自身，即能發心能度衆生的菩薩──我也不可得。
２、依修行的次第說
(１)先觀所緣的一切，色聲等諸法，人、天等衆生，都無自性可得，不可取，不可著；但因薩迦耶見相應的能觀者，未能遮遣，還未能現證。
(２)進一步，反觀發菩提心者，修菩薩行者不可得，即心亦不可得，不見少許法──若色若心有自性，可爲發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。這才薩迦耶見──生死根拔，盡一切戲論而悟入無分別法性。
３、中觀者的我法皆空義
中觀者廣明一切我法皆空，而以離薩迦耶見的我我所執，爲入法的不二門，即是此義。
４、所化與能化皆不可得
無所化的衆生相可得，無能發心的菩薩可得；這樣的降伏其心，即能安住大菩提心，從叁界中出，到一切智海中住。145
叁、我法二空與本經的關系
１、多數學者，以爲聲聞能破我執，而大乘才能破法執，這應先破我執而後離相！本經前後大段，一般也判爲先破法執，後破我執，即爲大矛盾處。
２、又，佛爲衆生說法，多明空無我，信解者還多。到了聖智146親證，反而偏執真常大我。所以，本經于此智證的方便道中，特重于無我的開示。這即是說：即使是聖智現覺，也還是空無我的。
己二 分證菩提果(p.106)
須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不』？『不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提』。佛言：『如是！如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅叁藐叁菩提者，然燈佛則不與我授記：「汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼」。以實無有法得阿耨多羅叁藐叁菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：「汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼」。何以故？如來者，即諸法如義。若有人言：如來得阿耨多羅叁藐叁菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅叁藐叁菩提，于是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
一、佛以自己經曆的分證菩提果，問須菩提：「如來──釋迦自稱──從前在然燈佛那裏，有什麼實法能證得阿耨多羅叁藐叁菩提？」須菩提深解如來所說的，所以說：「沒有。」佛說：「是的，確乎沒有什麼爲我可得阿耨多羅叁藐叁菩提的。如有某種真實有自性法，如來能證得阿耨多羅叁藐叁菩提，那我就有我我所執了；然燈佛也就不會給我授記，說我在未來世中作佛，號爲釋迦牟尼。因爲當時，現覺我法性空，不見有能得所得，離一切相，然燈佛這才爲我授記呢！」
１、分證菩提
◎發勝義菩提心，即分證無上遍正覺。上文(p.105)已明「無法爲發心者」，這裏說「無法爲證得者」。147
◎七地菩薩得無生忍，即名得阿耨多羅叁藐叁菩提。能分得菩提，也即可名爲如來。
２、如來(tathAgata)
(１)外道 148
如來，外道解說爲「我」，以爲是如如不動而往來叁界生死者，以爲是離縛得解脫而本來如是常住者。
(２)佛法
◎在佛法中，否棄外道的「我」論，如來是諸法如義。如此如此，無二無別(不是一)，一切法的平等空性，名爲如；于此如義而悟入，即名爲如來。
◎既然是諸法如義，即無彼此，無能所，這是極難信解的。因爲常人有所思考、體會，是不能離卻能所彼此的。如來既即爲如義的現覺，即不能說有能得所得。因此，如有人說如來能得阿耨多羅叁藐叁菩提，這無疑是錯誤的，不能契會佛意的。
二、如來所得(菩薩分得)阿耨多羅叁藐叁菩提，即現覺諸法如義。這是達一切法相的虛妄無實，離妄相而徹見如實相。但一切法自性，即一切法自性不可得；以無自性爲自性，這當然不可執實，又焉能執爲虛妄。無實無虛的無上遍正覺，即離一切相，達一切法如相，這本非離一切法而別有什麼如如法性，所以說：一切法皆是佛法。
１、離相畢竟空，緣起宛然有
◎無實無虛的無上遍正覺，即離一切相，達一切法如相，這本非離一切法而別有什麼如如法性，所以說：一切法皆是佛法。「百…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…