..续本文上一页不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了的象征。

　　◎重业轻受 140

　　１、我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，潜在而未发的极多。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。

　　２、读诵《般若经》者，所有过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报，即不会再感恶道等报。而且种下了般若种子，将来定可证得无上正等菩提。

　　二、佛教的业力观

　　１、世间：专约现世说的业力观

　　有作恶的人，作事件件如意，多福多寿。有作善事的人，反而什么都不行，一切困难。尤其是恶人回心向善，境遇倒一天不如一天，家产一天天消失，使人怀疑老天的公道！

　　２、佛教：业感缘起

　　(１)佛法说业力，通于三世。

　　(２)若信佛教的三世因果说，知有业现受，有业当来，即能深信善因善果，恶因恶果，而转恶行善了。

　　(３)业是行为的余势，行为的善不善，以心为要因，所以如有强有力的智慧和愿力，可以使业变质的。

　　(４)业是可能性，不一定要发作，是可能转变的。

　　(５)因此，佛教主张有过去业，而不落于「宿命论者」141。

　　庚二 校德(p.101)

　　 须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛142，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持、读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　一、如来说：我在过去无量阿僧祇劫前，即未见然灯佛以前，曾遇到过八百四千万亿那由他佛。在这众多佛前，都是一一的承事供养，没有空过的；所得的功德，真是无量无边了。

　　１、如来以自己经历的事实，证明受持本经的功德

　　◎释迦佛在然灯佛前(p.65)，授记作佛，即明心菩提。以前，即从初发心以来的二大阿僧祇劫修行。今说无量阿僧祇劫，约小劫说。

　　◎明心菩提以前的功德，还没有彻悟离相，虽有智慧功德，都是取相的，有漏有限的。

　　２、承事(ArAgya，供养、亲近)有二：侍奉供给；遵佛所说去行。

　　二、所以，在末法时代，如有人能受持读诵《金刚般若经》，随顺性空法门，或者得离相生清净心，那他所得的功德，当然要比释尊供养诸佛的功德，超胜得不可计算了。

　　◎顺向离相的大乘行

　　于本经受持读诵，顺向离相，即能超胜有相修行无数阿僧祇劫，这可见功德的殊胜！菩萨发心修行，以离相无住为本，这才是解脱、成佛的要门，学者应以此为标极而求得之！

　　己三 结叹难思(p.102)

　　 须菩提！若善男子善女人，于后末世，有受持、读诵此经所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议』！

　　一、上面虽广赞功德，其实受持《般若经》所得的功德，是不可尽说的。即使以如来无方辩才，无限神通，把他完全的说出来，人听了或许会发狂，或许会疑惑不信，因为这太出于常人的境界了。所以，听闻、受持乃至为人解说等所得的果报，也出于常情的想象以外，不可思议！

　　二、不可思议的功德与果报

　　 这与为井底之蛙，说虚空无边广大的那样难以信受一样。总之，《般若经》的般若相应的大悲妙行，甚深广大，是不可以心思言议的。

　　乙二 方便道次第

　　丙一 开示次第

　　丁一 请问(p.103)

　　 尔时，须菩提白佛言：『世尊！善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心』？

　　一、须菩提又重行拈出旧问题，请示佛陀：应怎样安住？怎样的降伏其心？

　　二、般若道和方便道 143

　　１、上来讲般若道(p.26-103)，以下说方便道(p.103-141)。

　　２、方便道即现证般若，进而到达佛果的阶段。

　　三、第二次嘱累

　　１、须菩提的请问，及如来的答复，与前一样(p.26)。不同的，即在答发心的末后，多了「实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者」一句。

　　◎众译相同，唯有玄奘所译，前文也有此一句。(《金刚经汉译对照本》，p.9之3-4；p.66之17-5)

　　２、上来说到明心菩提(p.43-74)，约「从凡入圣的悟证」说，是成果；但「望于究竟佛果」，这才是无相发心的起点，即是发胜义菩提心(p.104-109)。

　　３、前文所问发心，以立愿普度众生而发，是世俗菩提心。此处，由深悟无我，见如来法身，从悲智一如中发心，即诸经所说的「绍隆佛种」，「是真佛子」。前后同样的是发无上大菩提心。

　　丁二 答说

　　戊一 明心菩提

　　己一 真发菩提心(p.104)

　　 佛告须菩提：『善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　一、我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，与前发菩提心同。因发胜义菩提心，即从毕竟空中，起无缘大悲以入世度生。以大悲为本的菩提心，始终不二，仅有似悟与真悟的不同而已。本文接着说：实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　二、所化与能化的众生皆不可得

　　１、经文前后的表诠不同

　　(１)前说(p.36)所度的众生实不可得，如有所得，即着于我等四相，是就所观的所化境──众生而说。虽悟得补特伽罗无我，而在修证的实践上，不一定能内观无我，尽离「萨迦耶见」──我我所执。144

　　(２)此处(p.105)，即不但外观所化的众生不可得，更能反观自身，即能发心能度众生的菩萨──我也不可得。

　　２、依修行的次第说

　　(１)先观所缘的一切，色声等诸法，人、天等众生，都无自性可得，不可取，不可着；但因萨迦耶见相应的能观者，未能遮遣，还未能现证。

　　(２)进一步，反观发菩提心者，修菩萨行者不可得，即心亦不可得，不见少许法──若色若心有自性，可为发阿耨多罗三藐三菩提心者。这才萨迦耶见──生死根拔，尽一切戏论而悟入无分别法性。

　　３、中观者的我法皆空义

　　中观者广明一切我法皆空，而以离萨迦耶见的我我所执，为入法的不二门，即是此义。

　　４、所化与能化皆不可得

　　无所化的众生相可得，无能发心的菩萨可得；这样的降伏其心，即能安住大菩提心，从三界中出，到一切智海中住。145

　　三、我法二空与本经的关系

　　１、多数学者，以为声闻能破我执，而大乘才能破法执，这应先破我执而后离相！本经前后大段，一般也判为先破法执，后破我执，即为大矛盾处。

　　２、又，佛为众生说法，多明空无我，信解者还多。到了圣智146亲证，反而偏执真常大我。所以，本经于此智证的方便道中，特重于无我的开示。这即是说：即使是圣智现觉，也还是空无我的。

　　己二 分证菩提果(p.106)

　　 须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不』？『不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提』。佛言：『如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼」。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

　　一、佛以自己经历的分证菩提果，问须菩提：「如来──释迦自称──从前在然灯佛那里，有什么实法能证得阿耨多罗三藐三菩提？」须菩提深解如来所说的，所以说：「没有。」佛说：「是的，确乎没有什么为我可得阿耨多罗三藐三菩提的。如有某种真实有自性法，如来能证得阿耨多罗三藐三菩提，那我就有我我所执了；然灯佛也就不会给我授记，说我在未来世中作佛，号为释迦牟尼。因为当时，现觉我法性空，不见有能得所得，离一切相，然灯佛这才为我授记呢！」

　　１、分证菩提

　　◎发胜义菩提心，即分证无上遍正觉。上文(p.105)已明「无法为发心者」，这里说「无法为证得者」。147

　　◎七地菩萨得无生忍，即名得阿耨多罗三藐三菩提。能分得菩提，也即可名为如来。

　　２、如来(tathAgata)

　　(１)外道 148

　　如来，外道解说为「我」，以为是如如不动而往来三界生死者，以为是离缚得解脱而本来如是常住者。

　　(２)佛法

　　◎在佛法中，否弃外道的「我」论，如来是诸法如义。如此如此，无二无别(不是一)，一切法的平等空性，名为如；于此如义而悟入，即名为如来。

　　◎既然是诸法如义，即无彼此，无能所，这是极难信解的。因为常人有所思考、体会，是不能离却能所彼此的。如来既即为如义的现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错误的，不能契会佛意的。

　　二、如来所得(菩萨分得)阿耨多罗三藐三菩提，即现觉诸法如义。这是达一切法相的虚妄无实，离妄相而彻见如实相。但一切法自性，即一切法自性不可得；以无自性为自性，这当然不可执实，又焉能执为虚妄。无实无虚的无上遍正觉，即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什么如如法性，所以说：一切法皆是佛法。

　　１、离相毕竟空，缘起宛然有

　　◎无实无虚的无上遍正觉，即离一切相，达一切法如相，这本非离一切法而别有什么如如法性，所以说：一切法皆是佛法。「百…

《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…