..续本文上一页、香、味、触、法相而发心，应一切无所住而生大菩提心。假使发心的人，心有所住，即取相着相，就不能安住于阿耨多罗三藐三菩提心。所以佛在前面，曾经说过：发无上遍正觉心的菩萨，不应住色等相而布施。要利益众生，应这样的无住布施。所以接着说：如来说的一切相，即是非相。说的一切众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。

　　 １、离相发心，即发胜义菩提心，也就是明心菩提。

　　２、布施是法，众生是人。若执法相、人相，即不过人天施善，不能成为利益众生的大行。

　　壬二 佛说无虚劝(p.92)

　　 须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

　　一、如来以佛说的真实，劝人信受奉行。但接着说：可不要误会，以为如来说什么宇宙的实体了！如来所证觉的，是无所谓实、无所谓虚的。

　　１、如来是「真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」130

　　◎此五句，都是真实可信的意思。

　　◎如从差别的字义说：

　　(１)「真」是不妄的，

　　(２)「实」是不虚的，

　　(３)「如」是一样的；

　　(４)「不诳」即是实的，

　　(５)「不异」即是如的，

　　◎「如来(tathAgata)」的梵语，本有如法相而说的意思，所以佛说是一切可信的。131

　　２、真语等五句，别译少「不诳语」一句。

　　【开仁按】参考《金刚经梵汉对照本》p.53-54(14-17)之义净译本有此一句。

　　３、以真去妄的方便

　　◎凡夫为无明所覆132，于无所有中执为如是实有，不契法性，所以称为虚诳妄取。为遣此虚妄执相，所以又称不虚诳相现的空性为实相。

　　◎众生执着实有，佛责斥为虚妄的。虽本无虚妄相可得，劝众生离此取着，所以说离妄相而见实相。以真去妄，为不得已的方便。如真的虚妄净尽，真实也不可得，如以雹击草，草死雹消。所以说：如来所得法无实无虚。

　　二、菩萨修菩萨行，应契会此无实无虚。若心住于色等法而行布施，这如走入无光的暗室，一切都不能见；反之，菩萨心不住于色等法而行布施，那就如明目人，在日光朗照的地方，能见种种的形色。

　　１、布施与般若

　　布施要与般若相应，不着一切，即能利益众生，趋入佛道，庄严无上的佛果。

　　２、修学般若，略有二行

　　(１)入理：即于定中正观法相，达自性空而离相生清净心。

　　(２)成行：即本着般若的妙悟，在种种利他行中，离妄执而随顺实相。大乘般若的特色，更重于成行。在成行中，本经特重于利他为先的布施。

　　庚二 校德(p.94)

　　 须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！

　　一、将来如有善男子善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一切事中，完全明确的知道、见到，能常为如来所护持，他的功德是无量无边的。

　　１、校德：◎此(*是)第四番校德。(p.56、72、80、94)

　　◎为了显示功德的无量，举喻校量。

　　２、时：◎中国：分一天为十二时。

　　◎印度：分为六时，日三时，夜三时。

　　白天的三时：约十点钟以前为初日分，

　　十点到下午二点为中日分，

　　二点钟以后是后日分。

　　二、假使有人，在每日三时中，三度以恒河沙数这么多的身命，为有情而牺牲──布施；而且不是一天两天，又经过无量百千万亿劫这么久；这比上文(p.80)所说的恒河沙等身命布施，功德更殊胜了！

　　◎喻有「实喻」「假喻」133，这是假设的比较，总之形容功德的不可胜算罢了！

　　三、然而，如另有人，听闻这般若经典，能生信心，随顺般若而不违逆，那功德即胜过前人多多了！单是「信顺」的功德即如此，何况更进一步的书写、受持、读诵、为他人演说呢！功德当然更大了！

　　◎这样的称叹受持等功德，实因本经的功德殊胜，如下文所说。

　　己二 广叹显胜

　　庚一 正说

　　辛一 独被大乘胜(p.95)

　　 须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

　　一、般若的功德，那里说得尽？若要略的说：本经有不可思议、不可称量的无边功德。

　　１、思议、称量

　　◎「思」是内心的计算，「议」是口头的说明，

　　◎「称量」是衡度他的多少。

　　凡是可思可议可称可量，无论如何多，总是有限的有边的。

　　２、不可思议、不可称量

　　般若与空相应，所以是不可以思议称量其边际的。

　　二、这样大功德的妙法，如来不为小乘行者说，为发大乘心者说，为发最上乘心者说。

　　１、大乘、最上乘

　　 　　◎「大」是广大义，「最上」是究竟无上无容义；

　　◎形容法门：广大无边──含容大，134

　　至高无上──殊胜大。

　　２、虽说为二名，并无差别，同是形容菩萨乘──行果的殊胜。

　　三、这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。

　　１、荷、担

　　◎「担」是担在肩上，「荷」是负在背上。

　　◎意思说：能领受信解的人，对于无上正等菩提，就能担当得起。

　　２、绍隆佛种

　　◎如来证得无上菩提，为了救度众生；为众生种种教化，即是如来的广大家财──弘法为家务，利生为事业。能信受转化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！

　　◎如来所以为发大乘者说，即希望他们能信解受持这般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方便，负起度生的责任来！

　　◎本来，无上正等菩提，「是法平等，无有高下」，众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。

　　◎所以，发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！

　　四、继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人，住着在我见、人见、众生见、寿者见，不能于此般若深法，听受乃至为人解说的。

　　１、小乘人为己心重

　　◎小乘人为己心重，急急于「逮135得己利」。他们但求解脱而已，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧祇劫136？何必广行布施、忍辱，广度众生？

　　◎只顾自己，所以说他们住于我见。他们既不求大乘，如来当然也不为他们说了！

　　２、说乐小乘者住着我见的理由

　　※声闻者能得无我，是共许的，这里为什么说乐小乘者住着我见呢？

　　(１)如实说：约「证理平等」说。

　　本经上文(p.49、52)说：「不得法空，即着我见」，这是约三乘同入一法性说，是引导声闻行者不着于法相，回心大乘。

　　(２)方便说：约「事行抑扬」说。

　　此处(p.96)说乐小法者住于我见，约他们不能大悲利他说，是方便说；是折抑小乘，使他们惭愧回心。

　　辛二 世间所尊胜(p.98)

　　 须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

　　一、佛对须菩提说：不论什么地方──在在处处，只要有此《般若经》在，世间众生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等于佛塔的所在。所以，有经的地方，就等于有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养，每带香花来供佛。

　　二、佛塔(stUpa)与僧伽蓝137

　　◎佛塔，本是供养佛身的；僧伽蓝──寺院，是住出家众的。

　　◎中国的佛寺，混合了这二者。

　　三、如来身

　　１、如来色身：佛塔，主要是供养佛的舍利、像设，舍利是如来色身的遗留。

　　２、如来法身：佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者名为佛；佛说的教典，是佛证觉法性而开示的，所以也称为法身。

　　四、印度与中国佛徒的习惯不同

　　１、印度佛徒

　　◎每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等于有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，《四分律》等都有说明。138

　　◎佛在世时，弟子来见佛，大都绕佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花来供佛。香有烧香、涂香、末香：139

　　烧香：即我国常用以焚供的。

　　涂香：也是末香，但以油调和后，涂在佛足上等。

　　末香：是细香末，是散在佛身或佛住的地方。

　　※供佛如此，供养塔──色身塔、法身塔也如此。

　　２、中国佛徒

　　对于佛经，也一向很尊重的。如丛林里的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思惟，广为人说，这也是供养，而且是最胜的供养！

　　辛三 转灭罪业胜(p.100)

　　 复次、须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　一、〔依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！〕然而，有人从未为别人轻视，等到受持读诵《金刚般若经》，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这是常使人退悔的。然而…

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