..续本文上一页华异色，同归一阴」149；「高入须弥，咸同金色」150。于无边差别的如幻法相中，深入诸法原底，即无一法而非自性空的，无一法而非离相寂灭的。在圣智圣见中，即无一法而非本如本净的佛法。即一切相离执而入理，即「一切法皆如也」151。

　　◎然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法渗入正法，而佛法不免有失纯净的真了！

　　２、一切法的自性不可得，即佛证觉的正法

　　如来才说了一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为一切法皆是佛法。

　　戊二 出到菩提

　　己一 成就法身(p.110)

　　 须菩提！譬如人身长大』。须菩提言：『世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身』。

　　一、须菩提是解空第一的圣者，听到「譬如人身长大」，即契会佛心而回答说：如来说的人身长大，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实没有大身的真实性。悟法性空，以清净的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。

　　二、菩萨得法性身有二类：152

　　１、证得无生法忍时，即得法性身，如入涅槃者回心向大而发胜义菩提心。

　　２、得无生法忍时，还是肉身，舍此分段身，才能得法性身。《智论》说八地舍虫身153，即此。所以，这一段，可判属明心菩提。但出到菩提的圣者，是决定成就的。

　　三、须弥山王喻

　　１、佛在上文(p.70)，曾说人身如须弥山王；

　　２、这里又同样的向须菩提说。

　　己二 成熟众生(p.110)

　　 『须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。

　　一、现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生，以众生成就解脱善根而得入于无余涅槃为究竟。但在菩萨度众生时，假使说：我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫做菩萨了。

　　二、明心菩提与出到菩提所重不同

　　１、明心菩提以前，重在从假入空；

　　２、到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄严佛土，以趋入佛果。

　　三、什么是菩萨？

　　１、从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得有可以名为菩萨的，如《般若经．三假品》所说。154

　　２、所以，佛说一切法──有漏的，无漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿执什么真我才是！

　　己三 庄严佛土(p.111)155

　　 须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　　一、但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严罢了！能体达菩提离相，我法都空，此具有菩提的萨埵，才是菩萨。

　　二、得无生法忍后的菩萨事业

　　严净佛土，就是化秽土而成净土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。

　　三、明心菩提与出到菩提所表的真义不同

　　１、明心菩提：约「分证菩提」而结说「如来」的真义。

　　２、出到菩提：约「菩萨的严土、熟生」，结明「菩萨」的真义。

　　四、具智慧分，说名菩萨

　　 虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我法的无性空，即名之为菩萨。所以《智论》说：「具智慧分，说名菩萨」。156这样，可见菩萨以悲愿为发起，得般若而后能成就，这约实义菩萨说。

　　戊三 究竟菩提

　　己一 圆证法身功德

　　庚一 正说

　　辛一 知见圆明(p.113)

　　 须菩提！于意云何？如来有肉眼不』？『如是！世尊！如来有肉眼』。『须菩提！于意云何？如来有天眼不』？『如是！世尊！如来有天眼』。『须菩提！于意云何？如来有慧眼不』？『如是！世尊！如来有慧眼』。『须菩提！于意云何？如来有法眼不』？『如是！世尊！如来有法眼』。『须菩提！于意云何？如来有佛眼不』？『如是！世尊！如来有佛眼』。『须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不』？『如是！世尊！如来说是沙』。『须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不』？『甚多！世尊』！佛告须菩提：『尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

　　一、究竟菩提：即菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。

　　二、佛身157

　　１、大乘

　　佛有法身与化身二者

　　２、小乘

　　声闻乘也有立二身的，

　　(１)法身

　　如大众部等说：「如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，念念遍知一切法」。158这即是法身说，这是色心圆净的，不单是空性的法身，即如来的真身，唯大机众生──法身菩萨能见他的少分。

　　(２)化身

　　如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。

　　２、二身的意义

　　二身本非二佛，约本身、迹身，大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。

　　三、有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明，超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明，所以一一的答复说：有。

　　１、眼(cakSus)159：眼，是能见的；有种种的见，所以名种种的眼。

　　２、五眼说160

　　(１)五种人有五种眼

　　Ａ、肉眼：世间人类的眼根，叫肉眼。肉眼见表不见里，见粗不见细，见前不见后，见近不见远，见明不见暗。

　　Ｂ、天眼：天人的眼叫天眼。天眼的品质极其精微，所以能见人类肉眼所不能见的，表里、粗细、前后、远近、明暗，没有不了了明见的。

　　※这二者，都是色法，都是由清净的四大极微所构造成的。

　　Ｃ、慧眼：声闻有慧眼，能通达诸法无我空性。161

　　Ｄ、法眼：法眼是菩萨所有的，他不但能通达空性，还能从空出假，能见如幻缘起的无量法相；能适应时机，以种种法门化度众生。

　　Ｅ、佛眼：佛眼，即「唯佛与佛，乃能究尽诸法实相」，即空假不二而圆见中道。

　　※此慧眼、法眼、佛眼，都约智慧的能见而说，属于心法。

　　(２)一人有五眼

　　【第一说】(本经所说的如来有五眼)

　　Ａ、佛能见凡人所见，是肉眼；

　　Ｂ、见诸天所见的境界，表里远近等，都能透彻明见，是天眼；

　　Ｃ、通达空无我性，是慧眼；

　　Ｄ、了知俗谛万有，是法眼；

　　Ｅ、见佛所见的不共境，即佛眼。

　　【第二说】

　　Ａ/Ｂ：佛有肉眼、天眼，实非人天的眼根可比。

　　Ｃ/Ｄ/Ｅ：有二说：

　　ａ、约自证化他：约自证说，无所见而无所不见，是慧眼；162

　　约化他说，即法眼；权实无碍为佛眼。

　　 　　ｂ、约三智：一切智即慧眼，道种智即法眼，一切种智即佛眼。

　　四、佛问：恒河中的沙，我说他是沙吗？须菩提答：如来是名之为沙的。再问：如一恒河中所有的沙，每一粒沙等于一恒河；有这么多的恒河，恒河中所有的沙数，当然是多极了！如来所化的世界，就有那么多的恒河沙数那样多。在这么多的国土中所有的一切众生，他们的每一心行，如来以佛知见，悉能知见。然而佛能彻底明见，佛何以有此慧力？因为所说的诸心，即是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得的。

　　◎举喻形容如来的知见圆明

　　１、一世界中，单就人类说，已经很多，何况一切众生？更何况那么多世界的众生？而且每一众生的心念，剎那生灭，念念不住，每一众生即起不可数量的心呢！

　　２、无自性的众生心，于平等空中无二无别；佛能究竟彻证缘起的无性心，所以「以无所得，得无所碍」，无所见而无所不见，剎那剎那，无不遍知。163

　　五、为什么说缘起假名的心即非心呢？因于三世中求心，了不可得。

　　１、三世中求心不可得

　　◎如说心在过去，过去已过去了，过去即灭无，那里还有心可得！

　　◎若心在现在，现在念念不住，那里有实心可得！而且，现在不离于过去未来，过去未来都不可得，又从那里安立现在！

　　◎说心在未来，未来即未生，未生即还没有，这怎么有未来心可得。

　　※于三世中求心自性不可得，唯是如幻的假名，所以说诸心非心。也就因此，佛能圆见一切而无碍。

　　２、世人有种种的妄执164

　　(１)常见：有以为我们的心，前一念不是后一念，后一念不是前一念，前心后心各有实体，相续而不一，这名为「三世实有」论，即落于常见。

　　(２)断见：有主张「现在实有」而「过去、未来非有」的，如推究起来，也不免落于断见。

　　(３)外道的常我论：有以为我们的心是常恒不灭的，我们认识的有变异的，那不是真心，不过是心的假相，这又与外道的「常我论」一致。

　　※佛说：这种人最愚痴！念念不住，息息流变的心，还取相妄执为常！

　　３、心的极无自性

　　心，不很容易明白，唯有通达三世心的极无自性，才识缘起心的不断不常，不一不异，不来不去，不有不无。从前，德山165经不起老婆子一问──三心不可得，上座点的那个心？就不知所措，转入禅宗。这可见毕竟空而无常无我的幻心，是怎样的甚深了！这唯有如来…

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