..續本文上一頁華異色，同歸一陰」149；「高入須彌，鹹同金色」150。于無邊差別的如幻法相中，深入諸法原底，即無一法而非自性空的，無一法而非離相寂滅的。在聖智聖見中，即無一法而非本如本淨的佛法。即一切相離執而入理，即「一切法皆如也」151。

　　◎然而，即畢竟空而依緣成事，即善惡、邪正、是非宛然。有人執理廢事，以爲一切無非佛法，把邪法滲入正法，而佛法不免有失純淨的真了！

　　２、一切法的自性不可得，即佛證覺的正法

　　如來才說了一切法皆是佛法，隨即說：我說一切法皆是佛法，不要以爲實有一切法，不要謗佛實有邪惡雜染的一切法。在勝義畢竟空中，是一切法絕無自性的，即非一切法的。因爲一切法即非一切法，佛證此一切法，所以假名爲一切法皆是佛法。

　　戊二 出到菩提

　　己一 成就法身(p.110)

　　 須菩提！譬如人身長大』。須菩提言：『世尊！如來說人身長大，則爲非大身，是名大身』。

　　一、須菩提是解空第一的聖者，聽到「譬如人身長大」，即契會佛心而回答說：如來說的人身長大，爲通達法性畢竟空而從緣幻成的，實沒有大身的真實性。悟法性空，以清淨的功德願力爲緣，成此莊嚴的尊特身，假名如幻，所以說是名大身。

　　二、菩薩得法性身有二類：152

　　１、證得無生法忍時，即得法性身，如入涅槃者回心向大而發勝義菩提心。

　　２、得無生法忍時，還是肉身，舍此分段身，才能得法性身。《智論》說八地舍蟲身153，即此。所以，這一段，可判屬明心菩提。但出到菩提的聖者，是決定成就的。

　　叁、須彌山王喻

　　１、佛在上文(p.70)，曾說人身如須彌山王；

　　２、這裏又同樣的向須菩提說。

　　己二 成熟衆生(p.110)

　　 『須菩提！菩薩亦如是。若作是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？須菩提！實無有法名爲菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無衆生、無壽者。

　　一、現在，佛約出到菩提的成熟衆生，對須菩提說：不特長大的法性身，是緣起如幻的；就是菩薩的成熟衆生，也還是如此。成熟衆生，以衆生成就解脫善根而得入于無余涅槃爲究竟。但在菩薩度衆生時，假使說：我當滅度無量衆生，那就執有能度的菩薩，所度的衆生，我相不斷，就不配叫做菩薩了。

　　二、明心菩提與出到菩提所重不同

　　１、明心菩提以前，重在從假入空；

　　２、到出到菩提，又從空出假，成熟衆生，莊嚴佛土，以趨入佛果。

　　叁、什麼是菩薩？

　　１、從最初發心到現證法性，到一生補處，無不是緣成如幻；即一切法觀察，即一切法真如，離一切法，離一切法真如，都是不見不得有可以名爲菩薩的，如《般若經．叁假品》所說。154

　　２、所以，佛說一切法──有漏的，無漏的，有爲的，無爲的，世間的，出世間的無我，都沒有菩薩實性可說，切勿執什麼真我才是！

　　己叁 莊嚴佛土(p.111)155

　　 須菩提！若菩薩作是言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

　　一、但如菩薩在莊嚴佛土時，這樣說：我當莊嚴佛土，這就有能莊嚴的人及所莊嚴的法，取我相、法相，即不成其爲菩薩。要知如來所說的莊嚴佛土，本無實性的莊嚴佛土可得，只是緣起假名的莊嚴罷了！能體達菩提離相，我法都空，此具有菩提的薩埵，才是菩薩。

　　二、得無生法忍後的菩薩事業

　　嚴淨佛土，就是化穢土而成淨土，這是得無生法忍菩薩的大事。菩薩以法攝取同行同願者，以共業莊嚴佛土。

　　叁、明心菩提與出到菩提所表的真義不同

　　１、明心菩提：約「分證菩提」而結說「如來」的真義。

　　２、出到菩提：約「菩薩的嚴土、熟生」，結明「菩薩」的真義。

　　四、具智慧分，說名菩薩

　　 雖沒有少許法可名菩薩，但由因緣和合，能以般若通達我法的無性空，即名之爲菩薩。所以《智論》說：「具智慧分，說名菩薩」。156這樣，可見菩薩以悲願爲發起，得般若而後能成就，這約實義菩薩說。

　　戊叁 究竟菩提

　　己一 圓證法身功德

　　庚一 正說

　　辛一 知見圓明(p.113)

　　 須菩提！于意雲何？如來有肉眼不』？『如是！世尊！如來有肉眼』。『須菩提！于意雲何？如來有天眼不』？『如是！世尊！如來有天眼』。『須菩提！于意雲何？如來有慧眼不』？『如是！世尊！如來有慧眼』。『須菩提！于意雲何？如來有法眼不』？『如是！世尊！如來有法眼』。『須菩提！于意雲何？如來有佛眼不』？『如是！世尊！如來有佛眼』。『須菩提！于意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不』？『如是！世尊！如來說是沙』。『須菩提！于意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是甯爲多不』？『甚多！世尊』！佛告須菩提：『爾所國土中所有衆生若幹種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

　　一、究竟菩提：即菩薩因圓，得一切種智，究竟成佛。

　　二、佛身157

　　１、大乘

　　佛有法身與化身二者

　　２、小乘

　　聲聞乘也有立二身的，

　　(１)法身

　　如大衆部等說：「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際，念念遍知一切法」。158這即是法身說，這是色心圓淨的，不單是空性的法身，即如來的真身，唯大機衆生──法身菩薩能見他的少分。

　　(２)化身

　　如八相成道的釋迦，適應未入法性的初心菩薩、小乘、凡夫而現的。

　　２、二身的意義

　　二身本非二佛，約本身、迹身，大機及小機所見，說爲二身。此處先明法身。

　　叁、有人疑惑：佛說諸法皆空，怕成佛即空無所知。爲顯示如來的知見圓明，超勝一切，所以約五眼一一的诘問須菩提，須菩提知道佛的智慧，究竟圓明，所以一一的答複說：有。

　　１、眼(cakSus)159：眼，是能見的；有種種的見，所以名種種的眼。

　　２、五眼說160

　　(１)五種人有五種眼

　　Ａ、肉眼：世間人類的眼根，叫肉眼。肉眼見表不見裏，見粗不見細，見前不見後，見近不見遠，見明不見暗。

　　Ｂ、天眼：天人的眼叫天眼。天眼的品質極其精微，所以能見人類肉眼所不能見的，表裏、粗細、前後、遠近、明暗，沒有不了了明見的。

　　※這二者，都是色法，都是由清淨的四大極微所構造成的。

　　Ｃ、慧眼：聲聞有慧眼，能通達諸法無我空性。161

　　Ｄ、法眼：法眼是菩薩所有的，他不但能通達空性，還能從空出假，能見如幻緣起的無量法相；能適應時機，以種種法門化度衆生。

　　Ｅ、佛眼：佛眼，即「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相」，即空假不二而圓見中道。

　　※此慧眼、法眼、佛眼，都約智慧的能見而說，屬于心法。

　　(２)一人有五眼

　　【第一說】(本經所說的如來有五眼)

　　Ａ、佛能見凡人所見，是肉眼；

　　Ｂ、見諸天所見的境界，表裏遠近等，都能透徹明見，是天眼；

　　Ｃ、通達空無我性，是慧眼；

　　Ｄ、了知俗谛萬有，是法眼；

　　Ｅ、見佛所見的不共境，即佛眼。

　　【第二說】

　　Ａ/Ｂ：佛有肉眼、天眼，實非人天的眼根可比。

　　Ｃ/Ｄ/Ｅ：有二說：

　　ａ、約自證化他：約自證說，無所見而無所不見，是慧眼；162

　　約化他說，即法眼；權實無礙爲佛眼。

　　 　　ｂ、約叁智：一切智即慧眼，道種智即法眼，一切種智即佛眼。

　　四、佛問：恒河中的沙，我說他是沙嗎？須菩提答：如來是名之爲沙的。再問：如一恒河中所有的沙，每一粒沙等于一恒河；有這麼多的恒河，恒河中所有的沙數，當然是多極了！如來所化的世界，就有那麼多的恒河沙數那樣多。在這麼多的國土中所有的一切衆生，他們的每一心行，如來以佛知見，悉能知見。然而佛能徹底明見，佛何以有此慧力？因爲所說的諸心，即是緣起無自性的非心，假名爲心而無實體可得的。

　　◎舉喻形容如來的知見圓明

　　１、一世界中，單就人類說，已經很多，何況一切衆生？更何況那麼多世界的衆生？而且每一衆生的心念，剎那生滅，念念不住，每一衆生即起不可數量的心呢！

　　２、無自性的衆生心，于平等空中無二無別；佛能究竟徹證緣起的無性心，所以「以無所得，得無所礙」，無所見而無所不見，剎那剎那，無不遍知。163

　　五、爲什麼說緣起假名的心即非心呢？因于叁世中求心，了不可得。

　　１、叁世中求心不可得

　　◎如說心在過去，過去已過去了，過去即滅無，那裏還有心可得！

　　◎若心在現在，現在念念不住，那裏有實心可得！而且，現在不離于過去未來，過去未來都不可得，又從那裏安立現在！

　　◎說心在未來，未來即未生，未生即還沒有，這怎麼有未來心可得。

　　※于叁世中求心自性不可得，唯是如幻的假名，所以說諸心非心。也就因此，佛能圓見一切而無礙。

　　２、世人有種種的妄執164

　　(１)常見：有以爲我們的心，前一念不是後一念，後一念不是前一念，前心後心各有實體，相續而不一，這名爲「叁世實有」論，即落于常見。

　　(２)斷見：有主張「現在實有」而「過去、未來非有」的，如推究起來，也不免落于斷見。

　　(３)外道的常我論：有以爲我們的心是常恒不滅的，我們認識的有變異的，那不是真心，不過是心的假相，這又與外道的「常我論」一致。

　　※佛說：這種人最愚癡！念念不住，息息流變的心，還取相妄執爲常！

　　３、心的極無自性

　　心，不很容易明白，唯有通達叁世心的極無自性，才識緣起心的不斷不常，不一不異，不來不去，不有不無。從前，德山165經不起老婆子一問──叁心不可得，上座點的那個心？就不知所措，轉入禅宗。這可見畢竟空而無常無我的幻心，是怎樣的甚深了！這唯有如來…

《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…