..續本文上一頁才能究竟無礙的明見他。
辛二 福德衆多(p.117)
須菩提！于意雲何？若有人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不』？『如是！世尊！此人以是因緣，得福甚多』。『須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
一、佛問：若有人以充滿大千世界的七寶，拿來布施，這個人因此所得的福德，多不多？須菩提答：此人因布施所得的福德，多極了！佛隨即說：不過，假使福德有實在自性的，那麼，大千七寶的布施，也不過大千七寶的福德罷了，佛就不會說他得福德多。因爲福德無性，稱法界爲量，布施者能與般若相應，不取相施而布施一切，所以能豎窮叁際，橫遍十方，圓成無量清淨的佛果功德，這才說是多呢？166
二、佛爲兩足尊
１、上面說智慧圓滿，這裏說福德衆多。
２、佛稱兩足尊，即以此福慧圓滿爲體。今舉比喻形容福德的廣大，與校德不同。
辛叁 身相具足(p.118)
須菩提！于意雲何？佛可以具足167色身見不』？『不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身』。『須菩提！于意雲何？如來可以具足168諸相見不』？『不也，世尊！如來不應以具足諸相見，何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足』。
一、如來身169
１、色身，是諸法和合的一合相；諸相──如叁十二相，是色身上某一部分的特殊形態。
２、法身
(１)二身中的法身：170
◎如來法身，有相？還是無相？這在佛教界是有诤論的，有的說有相，有的說無相。如以佛有法身和化身，這法身是「有相」的。
◎「有相」的法身，色身無邊，音聲遍滿十方。
(２)叁身或四身中的法身：
假使說佛有叁身(也可以有相)或四身，專以法身爲平等空性，那即可說法身「無相」。
(３)大乘初立的法身說
◎在大乘(大衆部等同)學初立二身說，法身即本身、真身，悲智圓滿，如智不二，心色無礙，遍法界的毗盧遮那佛，爲大機衆生現身說法。
◎但此法身是無爲所顯的，相即無相，不可思議！龍樹論多用此義。
二、佛問須菩提：可以從身色、諸相的具足中，正見如來嗎？須菩提領解佛意說：不可！如來是不應以具足的身相而正見的。因爲如來說具足身相，是無爲所顯的，是緣起假名而畢竟無自性的，那裏有圓成實體可得。所以，即非具足身相，而但是假名施設的。
１、色身具足
具足，即圓滿。色身的具足，依玄奘及笈多譯，更有「成就」的意義，所以即圓成或圓實。凡是自體成就，不待他緣的，即名爲圓成實。法身色相，或稱歎爲圓成圓實的。
【開仁按】按《金剛經梵漢對照本》p.84-86之比對得悉，玄奘及笈多所譯之用語完全吻合現存梵本的意義。(20-1至20-3譯pariniSpatti爲「成就」或「圓實」；20-4至20-6譯saMpad爲「具足」。)
２、諸相具足
本經概括的說諸相具足。常說佛有叁十二相，是指印度誕生的釋迦如來化身而說。至于法身，有說具足八萬四千相，或說無量相好。
有論師說：叁十二相爲諸相的根本，八萬四千以及無量相好，即不離此根本相而深妙究竟。
辛四 法音遍滿(p.120)
『須菩提！汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念！何以故？若人言如來有所說法，即爲謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法』。
一、佛對須菩提說：不要以爲如來會這樣的想：我當爲衆生說種種的法，佛是不會如此的。如有人以爲如來有所說法，那不特不能知佛贊佛，反而是謗佛了！以爲佛也像凡夫那樣的有能說所說了！要知道：法如實相是離言說相的，不可以言宣的，所以說法即無法可說。無法可說而隨俗假說，令衆生從言說中體達無法可說，這即名爲說法了。
二、誤解經文
１、有人偏據本文，以爲法身不說法，這是誤解的。
２、導師：法身是知見圓明，福德莊嚴，身色具足，那爲什麼不法音遍滿呢！
叁、未證與已證法性生身的菩薩
１、未證法性生身的菩薩，說法是不離尋伺──舊譯覺觀，即思慧爲性的粗細分別的。如初學講演，先要計劃，或臨時思索、准備，這都是尋伺分別而說法的顯例。
２、已證法性生身的菩薩，就不假尋伺而說法。隨時隨處，有可化衆生的機感，就隨類現身而爲說法。
３、究竟圓滿的法身，更是「無思普應」171。經論中，常以天鼓──不假人工而自鳴的爲喻。172所以，如以爲如來作是念：我當說法，即是謗佛。
辛五 信衆殊勝(p.121)
爾時，慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有衆生于未來世聞說是法，生信心不』？佛言：『須菩提！彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提！衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生』。173
一、佛爲須菩提開示了法身說法的真義以後，尊者就啓問如來：在未來世的時候，有沒有衆生，聽了如所說的法身──知見、福德、身相、說法圓滿，而生清淨的信心？也可說：如上所說的法身說法，無說而說(p.120)，會有人因此種說法而生淨信嗎？這是佛果究竟深法，所以須菩提又不能以自慧悟解，請佛解說。佛說：聽聞如此說法而能生信心的，當然是有的，但此種信衆，已不是一般的衆生；但他還沒有究竟成佛，也不能不說他是衆生。
二、慧命
１、年高德長的，智深戒淨的，以慧爲命，名爲慧命。
２、慧命，與上文(p.26)所說的長老，爲同一梵語的異譯。
叁、化身佛、法身佛
１、化身佛
爲凡夫、聲聞、初心菩薩說法的，是化身佛，聽衆都是未出生死的異生。
２、法身佛
(１)此土、他土的大菩薩，佛以法身而爲他們說法。法身是無時無處而在流露法音，大道心衆生──大菩薩，也隨時隨地的見佛聽法。
(２)聽法身說法而生淨信者，即大菩薩，所以說彼非衆生，又非不衆生。如從五衆和合生的衆生說，衆生無我，常是畢竟空，不過惑業相續，隨作隨受，于衆生不可得中而成爲衆生。
(３)此法身說法，利根凡夫，雖不能親聞法音而生清淨信，但能依展轉得解大乘深義，比量的信受。
辛六 正覺圓成(p.123)
須菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲無所得耶』？佛言：『如是！如是！須菩提！我于阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至無有少法可得174，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。複次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。以無我、無人、無衆生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
一、須菩提仰承佛意而問道：佛得的無上遍正覺，可是無所得的吧？佛贊許他說：是的！我于無上遍正覺，連一些些的實性法175，都不可得；一切都無所得，這才證得無上遍正覺。
１、法身佛
◎法身佛以智見與福德爲本，感得果德的無邊身相，微妙法音；現身、說法，即有大菩薩爲信衆。這些，都因總修萬善而同歸無得，證無上遍正覺而得完成。
◎然所以都無所得，這因爲無上遍正覺，即一切法如實相的圓滿現覺，無所得的妙智，契會無所得的如如，這豈有毫厘許可得的！
◎所以，在此如如正覺中，一切法是平等而無高下的。高下，指佛果(高)與凡夫(下)說的。平等法界，是在聖不增，在凡不減的，這就名爲無上遍正覺。176
２、法身佛的不同诠釋
Ａ、約因果：在「因」中，或稱之爲衆生界177，衆生藏178，如來藏；
在「果」位，或稱之爲法身，涅槃，無上遍正覺。
Ｂ、約境行果：約「境」名真如，實相等；
約「行」名般若等；
約「果」名一切種智等，
※無不是依此平等如虛空的空性而約義施設。
Ｃ、神我論：有些人，因此執衆生中有真我如來藏，或者指超越能所的靈知，或者指智慧德相──叁十二相等的具體而微；以爲我們本來是佛，悟得轉得，即是圓滿菩提。這是變相的神我論，與外道心心相印，一鼻孔出氣！
二、所以佛又對須菩提說：無上遍正覺，雖同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的緣起，因果宛然。
１、畢竟空而宛然有
一切法雖同歸于無得空平等性，但畢竟空中不礙一切。◎一切的緣起法相，有迷悟，有染淨，因爲性空，所以有此種種差別，如《中論》所說。179
２、無上遍正覺，要備兩大法門而圓成：
(１)以般若空慧，通達法空平等性，不取著我等四相。
(２)修習施、戒、忍等一切善法，積集無邊福德。
※此所修的一切善法──自利利他，以般若無我慧，能通達叁輪體空，無所取著。般若攝導方便，方便助成般若，莊嚴平等法性，圓證無上遍正覺。180
３、二谛無礙181
法性如空，一切衆生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都無所得。然而，不加功用，不廣集資糧，不發菩提心，不修利他行，還是不會成佛的！
庚二 校德(p.125)
須菩提！若叁千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持、讀誦，爲他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
一、七寶聚集像須彌山那麼高──出海四萬二千由旬──拿來布施，所得功德，還是不及讀誦或爲他人說本經四句偈的功德。
二、校德
１、般若道：說充滿叁千大千世界七寶持用布施。
２、方便道：第一次校德，七寶聚集像須彌山那麼高拿來布施，數量要比前說大得多。
己二 示現化身事業
庚一 化凡夫衆(p.125)
須菩提！于意雲何？汝等勿謂如來作是念：我當度衆生。須菩提！莫作是念！何以故？實無有衆生如來度者。若有衆生如來度者，如來則有我、人、衆生…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…