..续本文上一页才能究竟无碍的明见他。
辛二 福德众多(p.117)
须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不』？『如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多』。『须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。
一、佛问：若有人以充满大千世界的七宝，拿来布施，这个人因此所得的福德，多不多？须菩提答：此人因布施所得的福德，多极了！佛随即说：不过，假使福德有实在自性的，那么，大千七宝的布施，也不过大千七宝的福德罢了，佛就不会说他得福德多。因为福德无性，称法界为量，布施者能与般若相应，不取相施而布施一切，所以能竖穷三际，横遍十方，圆成无量清净的佛果功德，这才说是多呢？166
二、佛为两足尊
１、上面说智慧圆满，这里说福德众多。
２、佛称两足尊，即以此福慧圆满为体。今举比喻形容福德的广大，与校德不同。
辛三 身相具足(p.118)
须菩提！于意云何？佛可以具足167色身见不』？『不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身』。『须菩提！于意云何？如来可以具足168诸相见不』？『不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足』。
一、如来身169
１、色身，是诸法和合的一合相；诸相──如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。
２、法身
(１)二身中的法身：170
◎如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相，有的说无相。如以佛有法身和化身，这法身是「有相」的。
◎「有相」的法身，色身无边，音声遍满十方。
(２)三身或四身中的法身：
假使说佛有三身(也可以有相)或四身，专以法身为平等空性，那即可说法身「无相」。
(３)大乘初立的法身说
◎在大乘(大众部等同)学初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍，遍法界的毗卢遮那佛，为大机众生现身说法。
◎但此法身是无为所显的，相即无相，不可思议！龙树论多用此义。
二、佛问须菩提：可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？须菩提领解佛意说：不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那里有圆成实体可得。所以，即非具足身相，而但是假名施设的。
１、色身具足
具足，即圆满。色身的具足，依玄奘及笈多译，更有「成就」的意义，所以即圆成或圆实。凡是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称叹为圆成圆实的。
【开仁按】按《金刚经梵汉对照本》p.84-86之比对得悉，玄奘及笈多所译之用语完全吻合现存梵本的意义。(20-1至20-3译pariniSpatti为「成就」或「圆实」；20-4至20-6译saMpad为「具足」。)
２、诸相具足
本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化身而说。至于法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。
有论师说：三十二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。
辛四 法音遍满(p.120)
『须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法』。
一、佛对须菩提说：不要以为如来会这样的想：我当为众生说种种的法，佛是不会如此的。如有人以为如来有所说法，那不特不能知佛赞佛，反而是谤佛了！以为佛也像凡夫那样的有能说所说了！要知道：法如实相是离言说相的，不可以言宣的，所以说法即无法可说。无法可说而随俗假说，令众生从言说中体达无法可说，这即名为说法了。
二、误解经文
１、有人偏据本文，以为法身不说法，这是误解的。
２、导师：法身是知见圆明，福德庄严，身色具足，那为什么不法音遍满呢！
三、未证与已证法性生身的菩萨
１、未证法性生身的菩萨，说法是不离寻伺──旧译觉观，即思慧为性的粗细分别的。如初学讲演，先要计划，或临时思索、准备，这都是寻伺分别而说法的显例。
２、已证法性生身的菩萨，就不假寻伺而说法。随时随处，有可化众生的机感，就随类现身而为说法。
３、究竟圆满的法身，更是「无思普应」171。经论中，常以天鼓──不假人工而自鸣的为喻。172所以，如以为如来作是念：我当说法，即是谤佛。
辛五 信众殊胜(p.121)
尔时，慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不』？佛言：『须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生』。173
一、佛为须菩提开示了法身说法的真义以后，尊者就启问如来：在未来世的时候，有没有众生，听了如所说的法身──知见、福德、身相、说法圆满，而生清净的信心？也可说：如上所说的法身说法，无说而说(p.120)，会有人因此种说法而生净信吗？这是佛果究竟深法，所以须菩提又不能以自慧悟解，请佛解说。佛说：听闻如此说法而能生信心的，当然是有的，但此种信众，已不是一般的众生；但他还没有究竟成佛，也不能不说他是众生。
二、慧命
１、年高德长的，智深戒净的，以慧为命，名为慧命。
２、慧命，与上文(p.26)所说的长老，为同一梵语的异译。
三、化身佛、法身佛
１、化身佛
为凡夫、声闻、初心菩萨说法的，是化身佛，听众都是未出生死的异生。
２、法身佛
(１)此土、他土的大菩萨，佛以法身而为他们说法。法身是无时无处而在流露法音，大道心众生──大菩萨，也随时随地的见佛听法。
(２)听法身说法而生净信者，即大菩萨，所以说彼非众生，又非不众生。如从五众和合生的众生说，众生无我，常是毕竟空，不过惑业相续，随作随受，于众生不可得中而成为众生。
(３)此法身说法，利根凡夫，虽不能亲闻法音而生清净信，但能依展转得解大乘深义，比量的信受。
辛六 正觉圆成(p.123)
须菩提白佛言：『世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶』？佛言：『如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得174，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
一、须菩提仰承佛意而问道：佛得的无上遍正觉，可是无所得的吧？佛赞许他说：是的！我于无上遍正觉，连一些些的实性法175，都不可得；一切都无所得，这才证得无上遍正觉。
１、法身佛
◎法身佛以智见与福德为本，感得果德的无边身相，微妙法音；现身、说法，即有大菩萨为信众。这些，都因总修万善而同归无得，证无上遍正觉而得完成。
◎然所以都无所得，这因为无上遍正觉，即一切法如实相的圆满现觉，无所得的妙智，契会无所得的如如，这岂有毫厘许可得的！
◎所以，在此如如正觉中，一切法是平等而无高下的。高下，指佛果(高)与凡夫(下)说的。平等法界，是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上遍正觉。176
２、法身佛的不同诠释
Ａ、约因果：在「因」中，或称之为众生界177，众生藏178，如来藏；
在「果」位，或称之为法身，涅槃，无上遍正觉。
Ｂ、约境行果：约「境」名真如，实相等；
约「行」名般若等；
约「果」名一切种智等，
※无不是依此平等如虚空的空性而约义施设。
Ｃ、神我论：有些人，因此执众生中有真我如来藏，或者指超越能所的灵知，或者指智慧德相──三十二相等的具体而微；以为我们本来是佛，悟得转得，即是圆满菩提。这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！
二、所以佛又对须菩提说：无上遍正觉，虽同于一切法，本性空寂，平等平等。但依即空的缘起，因果宛然。
１、毕竟空而宛然有
一切法虽同归于无得空平等性，但毕竟空中不碍一切。◎一切的缘起法相，有迷悟，有染净，因为性空，所以有此种种差别，如《中论》所说。179
２、无上遍正觉，要备两大法门而圆成：
(１)以般若空慧，通达法空平等性，不取着我等四相。
(２)修习施、戒、忍等一切善法，积集无边福德。
※此所修的一切善法──自利利他，以般若无我慧，能通达三轮体空，无所取着。般若摄导方便，方便助成般若，庄严平等法性，圆证无上遍正觉。180
３、二谛无碍181
法性如空，一切众生有成佛的可能，成佛也如幻如化，都无所得。然而，不加功用，不广集资粮，不发菩提心，不修利他行，还是不会成佛的！
庚二 校德(p.125)
须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持、读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
一、七宝聚集像须弥山那么高──出海四万二千由旬──拿来布施，所得功德，还是不及读诵或为他人说本经四句偈的功德。
二、校德
１、般若道：说充满三千大千世界七宝持用布施。
２、方便道：第一次校德，七宝聚集像须弥山那么高拿来布施，数量要比前说大得多。
己二 示现化身事业
庚一 化凡夫众(p.125)
须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念！何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生…
《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…