..续本文上一页、寿者。须菩提！如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。182须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。183
一、佛告须菩提：不要以为如来会作这样想：我当现生人间，度脱苦迫的众生。如来现觉诸法性空，那里会见有实在的众生，可以为如来所度。假使如来这样的想，那如来不是执有我等四相了吗？如来虽不作此念，但随俗说法，也还说我前生如何，说「天上天下，唯我独尊」184等。可是虽说人说我，能达人我无自性，所以假我即是非我。不过，那些生死凡夫，不能了解随俗我的意趣，即以为真实有我而妄执了。不特说我非我，就是我虽也说有凡夫，也是实非凡夫的假说。
二、化身佛
此中化身佛，不约随类示现者说，指从入胎、住胎到成道、转*轮、入涅槃，示生人间的化身佛。如释迦人间成佛，即有化众(化凡夫众；p.125～127)、化主(现化身佛；p.127～131)、化处(处大千界；p.131～134)、化法(说无我教；p.134～135)四事，下文次第论说。
三、说我非我
１、妄执真实有我的部派：如后代的犊子部等185。
２、不特说我非我，就是我虽也说有凡夫，也是实非凡夫的假说。186
３、凡夫，是不见实相的异生；烦恼未断，生死未得解脱，依此而施设的假名。如能解脱即成圣者，可见并无凡夫的实性可得。
庚二 现化身相
辛一 相好
壬一 正说(p.127)
须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不』？须菩提言：『如是！如是！以三十二相观如来』。佛言：『须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来』。须菩提白佛言：『世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来』。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。187『须菩提！汝若作是念，如来不以具足(saMpad)相故得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提！须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
一、本节与诸译不同。(《金刚经汉译对照本》p.95-99：26-1至27-4)
二、佛约化身为问，化身佛一般都以为有三十二相的，所以须菩提也就说可以三十二相见如来。但这是错误的，佛陀立刻加以责难：假使可以三十二相见如来，转轮王也有三十二相，那转轮王不也就是如来吗？须菩提当下就领会道：如我现在理解佛所说的意义，是不应该从三十二相见如来的。若以三十二相八十种好的色相见我──如来，或从六十美妙梵音188中求我，这是走入邪道，不能正见如来的。
１、重问「以三十二相观如来」的用意
◎可否以三十二相观如来，上面(p.79)已经论到。特别是：须菩提的答复，上文已知不可以三十二相见如来，怎么这里反而说可以三十二相见？这是极难理解的！
◎上次(p.80)佛约「法身」而问，法身不可以三十二相见，须菩提是知道的。
这次(p.128)佛约「化身」为问，化身佛一般都以为有三十二相的，所以须菩提也就说可以三十二相见如来。但这是错误的。
２、不应以三十二相观如来的实义
◎这是说：不但法身不可以三十二相见，化身也是不可以三十二相见的。因为，法身是缘起无性的，法身所有的相好，也是无性缘起的。从法身现起的化身，有三十二相，也还是缘起无性的。
◎由通达性空，以大悲愿力示现的身相，如镜中像，如水中月，所以也不可取着为有得的。如取相执实，专在形式上见佛，那与轮王有什么差别？189
◎因此，佛又引从前为声闻行者说过的偈子，再说给大众听。意思说：若以三十二相八十种好的色相见我──如来，或从六十美妙梵音中求我，这是走入邪道，不能正见如来的。
三、所以如来紧接着说：假使这样想：如来是不因诸相具足而证得无上遍正觉的，那可错误大了！切不可作如此倒想！修一切善法而得大菩提，而起化身，当然是有殊胜相好的。假使以为离却相好的，那是等于以为发阿耨多罗三藐三菩提心者，是说诸法断灭了！要知道真正发大菩提心的菩萨，是决不会破坏因果的，不会偏取空相而不修布施、持戒等善法的。反之，菩萨因为深见缘起因果，这才发大菩提心，修行而求成佛。
１、破相而相好宛然
◎不可以三十二相观如来，这决不是如来没有圆满的身相；
◎依法身等流所起的化身，虽不可以相取而相好宛然。
２、因果相称
◎断灭，就是破坏世、出世间因果。
◎证无上遍正觉是果，发菩提心而广大修行是因，因果是必然相称的。如成佛而没有功德的庄严身相，那必是发心不正，恶取偏空，破坏世谛因果而落于断灭见了。
◎所以，不应该说如来不具足相而成佛。
壬二 校德(p.129)
须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我得成于忍190，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故』。须菩提白佛言：『世尊！云何菩萨不受福德』？『须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。
一、佛对须菩提说：假使有发大心的菩萨，以充满恒河沙世界的七宝作布施，所得的功德极大；但如另有菩萨，能悟知一切法无我性，得无我忍，那所有功德即胜前菩萨的功德。不受福德，所以福德即无限量。这不是说没有福德，是说不执为实有，不执为己有。福德无性，菩萨无我，能得此法忍的菩萨，是深知福德不应贪着的，所以说不受福德。
二、校量
１、此处以菩萨「布施」及菩萨「智慧」相校量，即更胜上文(p.125)的校德。
２、忍191，即智慧的认透确定，即智慧的别名。依经论说：发心信解名「信忍」；随顺法空性而修行，名「(柔)顺忍」；通达诸法无生灭性，名「无生忍」。此处没有说明什么忍，依文义看来，似可通于诸忍的。得忍菩萨的所以殊胜，因他于所作福德及智慧，能知道是无性的缘起，不会执受──取福德为实的。
辛二 威仪(p.131)
须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
一、如来明见末法众生的佛魔同化，所以特预记而呵斥说：如来现身人间，一样的来去出入，一样的行住坐卧，这些人是不解佛法而非佛法的。如来「即诸法如义」的正觉；来去坐卧都不过性空如幻，那里有来者去者可得？法法性空如幻，来无所从，去无所至；不来相而来，无去相而去，彻见无我法性──如义，这才名为如来。
二、如来／如去
１、字源
梵语多陀阿伽度(tathAgata)，汉译如来，也可译如去。192
２、来去是世俗动静云为相
(１)外道等即以如来为流转还灭──来去者；如来现身人间，一样的来去出入，一样的行住坐卧；
(２)佛法中也有误会而寻求来去出入的是谁，而以此为人人本来天真佛；
(３)有的，要在来去坐卧的四威仪中，去见能来能去能坐卧的如来。
(４)导师：如来「即诸法如义」193的正觉；来去坐卧都不过性空如幻，法法性空如幻，来无所从，去无所至；不来相而来，无去相而去，彻见无我法性──如义，这才名为如来。
庚三 处大千界
辛一 微尘(p.131)
须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不』？须菩提言：『甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。194
一、佛告须菩提说：如有善男子善女人，依佛所说的「散空」，观大千世界而分分的分析，散为微尘，这微尘众──众即聚──多不多？他说：这许多微尘众如果是实有的，如来即不会说他是微尘了。要知道：色法──物质界是缘起的，是相依相缘的存在，而现有似一似异相的。
二、化处(梵文佛典二，p.579-580)
１、微尘
pRthivI-rajAMsi尘土/地尘/大地的微尘
rajas尘
paramANu-saMcayas极微集/原子的集合体
２、世界
loka-dhAtau世界
loka世间
dhAtu界
三、微尘
１、《阿含经》
佛曾以「散空」195法门教弟子，后代的声闻学者，如「一切有部」等，即依此建立实有自性的极微。
２、《金刚经》
须菩提依佛所教而修行，知道微尘众的确多极了；然而他不像取相声闻学者的执为实有。
四、色法
１、佛法
◎在缘起色中，有幻现似异的差别相，分离相，所以不妨以「散空」196法门而分分的分析他。
◎佛说微尘，不如凡夫所想象的不可分割的色自性；但缘起如幻，相依相缘的极微众，世俗谛中是有的，是可以说的。
２、科学者
科学者的物理分析，所以也有可能。
３、实有自性的极微说
然如以为分析色法到究竟，即为不可再分析的实体，那即成为其小无内的自性，即为纯粹妄想的产物，成为非缘起的邪见。这种实有性的微尘，佛法中多有破斥。
４、微尘自相有，物质是自心的产物
但或者，以为有微尘即应该自相有的；观察到自相有的微尘不成立，即以为没有微尘，以为物质世界仅是自心的产物，这与佛陀的缘起观，还隔着一节呢！
辛二 世界(p.133)
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合197相198。如来说一合相，则非一合相，是名一合相』。『须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。
一、所以须菩提接着说：如来所说的三千大千世界，依我的悟解，也是没有自性的，仅是假名的世界。因为，如…
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