..续本文上一页世界是实有自性的，那就是浑然一体而不可分析的一合相了！如来虽也说世界的一合相──全体，那只是约缘起假名的和合似一，称为一合相，而不是有一合相的实体──离部分或先于部分的全体可得。如来听了，同意须菩提的解说，所以说：一合相，本是缘起空，不可说有自性的。但凡夫为自性的妄见所蔽，妄生贪着，以为有和合相的实体！

　　二、「世界」与「微尘」不一不异

　　１、一佛所化的区域，是一大千世界。世界与微尘，是不一不异的。

　　２、缘起为一的世界，能分分的分析为「微尘」；而缘起别异的微尘，能相互和集为一「世界」。

　　３、能成的极微──「分」，是无性缘起的；所成的世界──「有分」，即全部，也是无自性的。

　　４、依佛法说：凡是依他而有，因缘合散的，即不是实有，是假有的，是无常、无我、性空与非有的。

　　庚四 说无我教(p.134)

　　 须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不』？『不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见』。

　　一、佛问须菩提：无我，即令人离我见乃至寿者见。假使有人以为佛说我见、人见等，使人离此等见而得解脱，此人能理解如来化法的真义吗？须菩提答：此人是不够理解佛法的！佛说我见，不过随众生的倒想而假说，使人知我本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，并非实有自我可见，实有见此自我的我见，又要加以破除。

　　二、如来教法的特色──「空无我」

　　１、众生，是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性真我；而众生妄执，于无我中执着有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。

　　２、然而，什么是我？众生不知一切法并不如此实性而有，以为如此而有的，不见法空性，所以名为「无明」。由于无明而起「萨迦耶见」，执我执我所。但彻底研求起来，我等自性是本不可得的。假使有我，能见此我的名为我见；我等自性既了不可得，那从何而有我见呢？

　　三、「无我」教的深义

　　１、从「所见」的自我不可得，即悟「能见」的我见无性，即依此而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成为我见了！如《智论》说：「痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴」。199

　　２、所以，以为如来说有我见等，即是取相执着，根本没有理解如来「无我」教的深义。

　　丙二 劝发奉持

　　丁一 别明离相

　　戊一 应如是知见信解(p.136)

　　 『须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知(jJAtavyAs)，如是见(draSTavyAs)，如是信解(adhimoktavyAs)，不生法相(dharma-saMjJAyAm200)。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

　　一、佛说：发菩提心的人，对于一切法，近即上说无我的教法，远即方便道中所说的一切菩萨行果，都应该不取──不生法相而知见，而信解。因为，如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。

　　二、结劝受行

　　１、「般若道」已有广说(p.74-103)，

　　２、此下为「方便道」的结劝受行。

　　三、一切佛法总以初学为所化的根机

　　１、一切佛法，都是为学者说的，所以虽或高谈佛果，或论菩萨不思议的大行，总是以初学为所化的根机。

　　２、上面虽广说方便，尤其分别「究竟菩提」的「法身」(p.112-125)与「化身」(p.125-135)，而这里又归结到「发菩提心者」，应如何知见，应如何受行。

　　３、佛说：发菩提心的人，对于一切法，「近」即上说无我的教法，「远」即方便道中所说的一切菩萨行果，都应该不取──不生法相而知见，而信解。知与见，偏于智的；信解，是因理解而成「信顺」与「信求」201，即从思想而成为信仰。

　　４、在这知见或信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。

　　５、这是总结对于一切佛法的根本认识。

　　戊二 应如是受持诵说(p.137)

　　 须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵202，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。

　　一、佛告须菩提说：假使有人以充满无量无数──阿僧祇即无数世界的七宝，拿来布施，这在常人看来，功德已不可思议。但是，如另有发菩提心的人，对于本经的全部乃至少到一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七宝布施者要多得多。但应该怎样演说呢？佛陀启示说法的轨则说：这需要不取着一切法的自相，要能安住于一切法性空──如如的正见中，能不为法相分别所倾动。

　　二、续佛慧命

　　１、在受行般若中，或理观，或事行，都要一一见于实际。

　　２、大乘为利他的法门，所以尤需要将此般若大法，为他人演说，展转教化，才能弘广正法，不违如来出世启教的本愿。续佛慧命，这是最极要紧的。

　　三、说法的轨范：不取于相，如如不动

　　１、凡取相分别而忆念的，即名为动，也即是为魔所缚，《阿含经》203等都作此说。《智论》也说：「不生灭法中，而作分别相。若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印」204。末二句，或译「心动故非道，不动是法印」205。

　　２、所以，如如不动而说法，即《维摩诘所说》：「能善分别诸法相，于第一义而不动」。206能内心不违实相，外顺机宜，依世俗谛假名宣说，而实无所说，才是能说般若者。否则，取法相而说，即是宣说「相似般若」207，听者多因而堕于我相、法相、非法相中，即为谤佛！

　　丁二 结示正观(p.138)

　　 何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观』！

　　一、一切有为法，都是如梦等(六喻)假有即空的，学者应常作如此观察！

　　二、假名即空的般若正观

　　１、上面，如来开示学者，应不生法相而信解一切法，应不取于法，如如不动而受持讲说。(p.136-138)

　　２、不取相，即性空离相，本经虽处处说到，但听者或以为空是什么都没有；假名是为初学者假说的，施、忍等一切善法，于他们──自以为解空的是无关的。这些人，倒取空相，是断灭见者，是谤佛谤法者！

　　３、而另一些人，不满于性空假名，要成立因果缘起的自相有。

　　４、众生心不容易安住于中道，落于有见、无见。所以，本经在末后，特说「六喻法门」，明「假名即空」的般若正观，使学者知道如来说空、说假名、说离相、说不住、说不取等的正意，使初学者有个入手处，能由此而深入究竟。

　　三、有为(saMskRta)、无为208

　　１、有为，即有所作的，从因缘而有的，有生灭或生异灭的遍通相的，即息息流变的无常诸行。凡夫见闻觉知209的一切，没有不是有为的。

　　２、有为，对无为说。但无为不是与有为对立的什么法，非凡夫所能理解。如来假名说的无为，意指有为的本性空寂，即无所取、无所住、无所得的离戏论相。

　　３、学佛以此为标极，但必须以有为法为观察的所依境，于此有为而观无常、无我、无生灭性，才能悟入。

　　４、总之，不论观身或观心，观我或观法，甚至观无为、无漏，在凡夫心境，离此有为是不能成为观察的。

　　四、在凡夫，有为即一切法，应以六喻去观察他

　　１、梦：指睡眠时，由于过去的熏习，或梦时身心所有的感受，浮现于昧略的意识中，而织成似是而非的梦境。

　　２、幻：指幻师用木石等物，以术法而幻成的牛马等相，这是可见可闻的，却不是真实的。

　　３、泡：指大雨下注时，水上引起剎那即灭的浮沤(泡沫)。

　　４、影：是光明为事物所障引起的黑影；或以手指交结，藉光线而反映于墙壁的种种弄影──影象。

　　５、露：即地面的水汽，与易散热的草木等相触，因冷而凝成的小水滴；这到天明后，温度稍高，就立刻消灭。

　　６、电：指阴电阳电相磨触时，引起的光闪，也是剎那过去而不暂住的。

　　五、以「易解空」喻「难解空」

　　１、此六者，或有经中作九喻210、十喻211等，

　　◎比喻一切法的无常义────如泡、如露、如电；

　　◎比喻一切法的虚妄不实义──如梦、如幻、如影。

　　２、实际上，每一喻都可作无常无实喻，或可以一一别配所喻，而实无须乎别别分配的。此六者，喻一切法的无常无实。所以，是无常无实的，即因为一切法是缘起的，缘起性空的。

　　３、这六者的无常无实，空无自性，常人还容易信受；不知一切法在佛菩萨的圣见观察，都无非是无常无实无自性的。我们执一切法为真常不空，也等于小儿的执梦为实等。

　　４、所以，经212中以「易解空」的六喻，譬喻「难解空」的色心等一切。能常观一切法如此六者，即能渐入于无常无我的空寂。

　　六、毕竟空而宛然有

　　１、这样，一切法如幻、如梦等。幻等，如《智论》说：「幻相法尔，虽空而可闻可见」。213无定性而称之为空，不是什么都没有。因此，我们所知所见的一切，是空的，但是因果必然，见闻不乱的。

　　２、依此以求诸法的自性，了不可得；彻悟此法法无性的不可得，即名为「空性」。虽没有自性而空寂的，但也即是缘起的因果施设，称为「假名」。

　　３、假名(prajJapti)，梵语为「取施设」义，即依缘揽缘而和合有的。

　　◎从因果施设边说───即空的假名有，不可说无；

　　◎从自性不可得边说──即假的自性空，不可说有。

　　观假名如幻等而悟入空性，离一切相，即为般若的正观。

　　４、知见信解所以能不生法相，受持、为他人说所以能不取于相，都应从如幻、如梦的假名自性空…

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