..续本文上一页中去观察；三乘解脱以及菩萨的悲心广大行，也应从此观察中去完成！

　　甲三 流通分(p.142)

　　 佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　一、金刚法会圆满了。当时，比丘与比丘尼，优婆塞、优婆夷，还有从一切世间来的天、人、阿修罗，闻此法，生欢喜心，信受奉行。

　　二、四众弟子及三善道众生皆法喜充满

　　１、大家听了本经，明白菩萨发心修行的宗要与次第；感到佛法的希有，都各各法喜充满。

　　２、欢喜，即信受佛说以及悟入深义的现象。能深刻信解，所以都能奉行佛说，自利利他，流通到将来。

　　３、我们还能知道这部经，听说这部经，也即是当时佛弟子信受奉行的成果。

　　４、大家既闻此法，也应生欢喜心，信受奉行，这才不负如来护念付嘱的大悲，名为报佛恩者！

　　──功德圆满──

　　1 [1]信为能入，智为能度：

　　《大智度论》卷1，大正25，62c17-63a20：

　　问曰：诸佛经何以故初称「如是」语？

　　答曰：佛法大海，信为能入，智为能度。「如是」义者，即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。不信者，言是事不如是，是不信相。信者，言是事如是。譬如牛皮未柔，不可屈折；无信人亦如是。譬如牛皮已柔，随用可作；有信人亦如是。

　　复次，经中说：信如手，如人有手，入宝山中自在取宝；有信亦如是，入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取；无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中，能得沙门果，不空剃头、染袈裟。若无信，是人不能入我法海中，如枯树不生华实，不得沙门果，虽剃头、染衣、读种种经、能难能答，于佛法中，空无所得。以是故，如是义，在佛法初，善信相故。〔*此处所引经可参考：《中阿含经》卷29〈118．龙象经〉，大正1，608b～c。〕

　　复次，佛法深远，更有佛乃能知。人有信者，虽未作佛，以信力故，能入佛法。

　　 [2]信如手：

　　「六十华严」：《大方广佛华严经》卷6〈贤首菩萨品第八之一〉，大正9，432c：「是宝藏第一法，为清净手受众行…」；《大方广佛华严经》卷41〈离世间品第三十三之六〉，大正9，656c：「菩萨摩诃萨有十种手。何等为十？所谓信手，于一切佛所说正法，一向信心究竟受持故…」。

　　「八十华严」：《大方广佛华严经》卷14〈贤首品第十二之一〉，大正10，72b21；卷27〈十回向品第二十五之五〉，大正10，146a～b；卷57〈离世间品第三十八之五〉，大正10，301c28～29。《度世品经》卷4，大正10，641c18。

　　《大毗婆沙论》卷103，大正27，535b22-27：「如契经说：有大龙象，以信为手，以舍为牙，以慧为头，以念为颈，于其两肩担集善法。问：何故世尊说信为手？答：取善法故。如象有手，能取有情无情数物。如是圣者有信手故，能取种种微妙善法。是故世尊说信为手。」

　　2 慧琳《一切经音义》卷10(大正54，367c-368a)：舍卫国(梵语讹也。案十二游经义译云无物不有国，或云舍婆提城，或言舍罗婆悉帝夜城并讹也，正梵音云室罗伐悉底国，此译云闻者城，法镜经译云闻物国，又善见律云舍卫者人名也，舍卫先居此地，时有国王见其地好心生爱乐，舍卫遂请王住王即许之因以其名而为国号，又国云多有国诸国珍奇多归此国，故以为名也)。

　　3 《大智度论》卷3(大正25，79c)：「云何名比丘？

　　(1)比丘名乞士，清净活命故，名为乞士…。

　　(2)复次，出家人名比丘，譬如胡、汉、羌、虏，各有名字。

　　(3)复次，受戒时自言：我某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。

　　(4)复次，比(bhi)名怖(bhI)，丘(kSu)名能(kSam)，能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃」；如佛说：「有人能剃头着染衣，一心受戒，是人渐渐断结，离苦入涅槃。」

　　4 《大智度论》卷3(大正25，80a10-14)：「僧伽(梵sajgha)，秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。」

　　5 三迦叶：一、优楼频螺迦叶；二、那提迦叶；三、伽耶迦叶。

　　6 [1]薄伽梵(Bhagavat)，参考《大智度论》卷2，大正25，70b-75c。

　　[2]佛的通号，又称如来十号，但一般皆列举十一号(1-如来、2-应供、3-正遍知、4-明行足、5-善逝、6-世间解、7-无上士、8-调御丈夫、9-天人师、10-佛、11-世尊)，其中有四种不同说法：

　　(A)「如来」后之十项，就是如来十号；即《阿含经》所说的十号。

　　(B)佛与世尊合称为一项。

　　(C)世间解、无上士合为一项。

　　(D)无上士、调御丈夫合为一项。

　　〔参见：《佛光大辞典》(一)，p.480，《中华佛教百科全书》p.2276-2278〕

　　7 《佛光大辞典》(一)，p.551「三衣」：

　　(1)安陀会︰日常劳务时或就寝时所穿著，由七条布片缝制而成，又称五条衣。即内衣。

　　 (2)郁多罗僧︰为礼拜、听讲、布萨时所穿著之衣，由七条布片缝制而成，又称七条衣。即上衣。

　　 (3)僧伽梨︰为上街托钵或奉召入王宫时所穿之衣，由九至二十五条布片缝制而成，又称九条衣。即大衣。

　　8 (1)石钵：是如来法，佛不听畜。

　　(2)木钵：是外道法，佛不听畜。

　　(3)金、银、琉璃等一切宝钵：是白衣法，佛不听畜。

　　(4)瓦钵、铁钵：听比丘用。

　　参见《四分律》卷52(大正22，951c29-952a15)；《大智度论》卷26(大正25，251b12-14)。

　　9 《大智度论》卷26(大正25，252c5-253a8)：「佛不听比丘用八种钵者，金、银等宝钵。以宝物人贪故，难得故，贪着故，不听畜…木钵受垢腻不净故，不听畜。…佛钵四天王四山头自然生故，余人无此自然钵。若求作甚难，多所妨废，是故不听。又欲令佛与弟子异故，佛用石钵。又如国王人所尊重，食器亦异，有人见佛钵异，倍加尊重供养，信心清净。……佛初得道欲食时须器。四天王知佛心念，持四钵上佛。三世诸佛法皆应四天王上钵。」；另参《大智度论》卷35(大正25，315a)。

　　10 《金刚般若疏》卷2(大正33，98c4-12)：「今言次第乞者：由在城内四姓之中，不择其贫富，次第而从乞也。又善吉舍贫从富，谓今虽受果，未来无因，今欲使其修未来因，业果相续，是故舍贫从富也。迦叶则舍富从贫，愍其交切之苦；又过去不施，今生贫穷，今不行施，来世复贫，贫相系无得脱时，是以舍富从贫。此之二人虽有慈悲，而不能平等，是故为净名所屈。今如来欲显平等之道，所以次第乞也。」

　　11 信戒无基，妄想取一空：

　　[1]《大智度论》卷18 (大正25，194a15-25)：

　　观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。邪见中无此事，但欲以忆想分别，邪心取空。譬如田舍人初不识盐，见贵人以盐着种种肉菜中而食，问言：「何以故尔？」语言：「此盐能令诸物味美故。」此人便念：此盐能令诸物美，自味必多。便空抄盐，满口食之。咸苦伤口，而问言：「汝何以言盐能作美？」贵人言：「痴人！此当筹量多少，和之令美，云何纯食盐？」无智人闻空解脱门，不行诸功德，但欲得空，是为邪见，断诸善根。」

　　[2]印顺导师《学佛三要》p.192：

　　慧学的成就，是离不开其他功德的；其他功德，也要依慧学才能究竟完成。若离信、戒、悲、定而专谈高深现证无漏慧，即是妄想。龙树说：「信戒无基，妄想取一空，是为邪空」。空而不能与信戒相应，即落邪恶坑，永远不得现证解脱。…若修慧学而拋却其他无边清净功德，那不管在声闻法，或是大乘教中，都是极不相应的。

　　12 《大智度论》卷11(大正25，136c23-137a21)：

　　问曰：若尔者，何以初少为舍利弗说？后多为须菩提说？若以智慧第一应为多说，复何以为须菩提说？

　　答曰：舍利弗佛弟子中智慧第一，须菩提于弟子中，得无诤三昧最第一。无诤三昧相，常观众生不令心恼，多行怜愍。诸菩萨者，弘大誓愿以度众生，怜愍相同，是故命说。复次，是须菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受岁已，还下阎浮提。尔时，须菩提于石窟中住，自思惟：佛从忉利天来下，我当至佛所耶？不至佛所耶？又念言：佛常说：若人以智慧眼观佛法身，则为见佛中最。是时，以佛从忉利天下故，阎浮提中四部众集，诸天见人，人亦见天。坐中有佛及转轮圣王、诸天大众，众会庄严，先未曾有！须菩提心念：今此大众，虽复殊特，势不久停，磨灭之法，皆归无常。因此无观之初门，悉知诸法空无有实；作是观时，即得道证。尔时，一切众人，皆欲求先见佛，礼敬供养。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮圣王及七宝千子，众人见之，皆避坐起去。化王到佛所已，还复本身，为比丘尼最初礼佛。是时，佛告比丘尼：非汝初礼，须菩提最初礼我。所以者何？须菩提观诸法空，是为见佛法身，得真供养，供养中最，非以致敬生身为供养也。以是故，言须菩提常行空三昧，与般若波罗蜜空相相应，以是故佛命令说般若波罗蜜。

　　A.何谓「无诤三昧」？其内容是什么？为何与「慈悲」相应？参阅：《大毗婆沙论》卷179(大正27，898a-899a)。

　　B.「须菩提观空，先见佛法身；莲华色…

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