..续本文上一页比丘尼化成转轮圣王，先见佛色身。」参阅：《增一阿含经》卷28〈听法品第36〉(大正2，707c4-708a20)。
C.印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.162-163。
13 [1]Subhutir，一般都用「须菩提」的音译，然而采义译的有支谦，译为「善业」；玄奘则译为「善现」。这因为bhuti有存在、生起、财富、快乐、成就之意。
[2]《金刚经梵汉对照本》p.3-4(2-1)：笈多译为「善实」，玄奘译为「善现」，义净译为「妙生」。
14 《大智度论》卷22，大正25，224b：上尊耆年相者，如佛说偈：「所谓长老相，不必以年耆，形瘦须发白，空老内无德。能舍罪福果，精进行梵行；已离一切法，是名为长老。」
15 《大智度论》卷2，大正25，71b：「云何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名多陀阿伽陀。」
16 《杂阿毗昙心论》卷5(大正28，911b)：「住正定聚故说定，必得涅槃故说趣正觉。」；《大智度论》卷84 (大正25，647c26-648a1)：「有三聚众生…能破颠倒者名正定，必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破，不得则不能破，是名不定。」。另参见《摩诃般若波罗蜜经》卷17(大正8，348a13-14)；《增壹阿含经》卷13 (大正2，614b23-c2)。
17 《大智度论》卷10(大正25，132a19-b4)：「七住菩萨观诸法空、无所有、不生不灭。如是观已，于一切世界中心不着，欲放舍六波罗蜜，入涅槃。譬如人梦中作筏渡大河水，手足疲劳生患厌想，在中流中梦觉已，自念言：何许有河而可渡者，是时勤心都放。菩萨亦如是，立七住中得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身，以右手摩其头，语言︰善男子勿生此心，汝当念汝本愿欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德教化众生，共入涅槃。汝未得金色身，三十二相八十种随形好，无量光明三十二业，汝今始得一无生法门，莫便大喜。是时菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜以度众生。」；另参见：《大方广佛华严经》卷26 (大正9，564b21-c25)；《大方广佛华严经》卷38(大正10，199a16-b23)；《十住经》卷3(大正10，520c25-521b4)；《佛说十地经》卷6(大正10，559b19-560a3)；《入楞伽经》卷7(大正16，555a3-b18)；《大乘入楞伽经》卷5(大正16，618b26-619a2)。
18 《太虚大师全书》《第五编 法性空慧学》(精第6册，p.30)：
「护念」者，护卫体念，令其内德成就。如母子然，母念则成，不念则坏；菩萨亦尔，佛护念则善根成就，不护念则善根损坏也。
「付嘱」者，付托嘱付，令其外德成就。如世间父母，以家业付托其子，嘱咐成立。
「善」者，善巧方便，谓世尊随机施教，以菩萨堪任法宝，正宜护念、付嘱，则即加被无上法宝，常当护念、付嘱也。
19 「目击道存」之典故出处：
《庄子》〈田子方〉：温伯雪子…仲尼见之而不言。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！」；另参见《黄龙慧南禅师语录》卷1(大正47，632a1-5)中有引文说：「仲尼与温伯雪久欲相见，一日税驾相逢于途路间，彼此无言，各自回去。洎后门人问曰：夫子久欲见温伯雪，及乎相见，不交一谈，此乃何意？仲尼曰：君子相见，目击道存。」
20 《大智度论》卷2，大正25，71c-72b：复名三藐三佛陀(samyaksaMbuddha)，云何名三藐三佛陀？三藐(samyak)名「正」，三(sam)名「遍」，佛(budh)名「知」，是名正遍知一切法。……复名阿耨多罗(anuttara)，秦言「无上」。……复次，阿名「无」，耨多罗(uttara)名「答」。一切外道法，可答可破，非实非清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故，以是故名无答。
21 [1]「菩萨但从大悲心生，不从余善生」；「为利众生而成佛」：
《大方广佛华严经》卷59(大正9，779c14-16)：「譬如金刚从金性生，非余宝生；菩提心宝亦复如是，大悲救护众生性生，非余善生。」
《大智度论》卷20 (大正25，211b21-24)：「大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜；得般若波罗蜜故，得作佛。」
另参见：印顺导师《学佛三要》〈菩提心的修学次第〉，p.99。
[2] 为利众生而成佛：
《摩诃般若波罗蜜经》卷15(大正8，331c24-28)：「诸菩萨摩诃萨为安隐世间故，发阿耨多罗三藐三菩提心；为乐世间故，为救世间故，为世间归故，为世间依处故，为世间洲故，为世间究竟道故，为世间将导故，为世间趣故，发阿耨多罗三藐三菩提心。」
另参见《大智度论》卷71(大正25，558a16-559b21)。
22 《摩诃般若波罗蜜经》卷7(大正8，273b22-24)：「须菩提！菩萨摩诃萨云何应住般若波罗蜜中？何等是菩萨摩诃萨般若波罗蜜？云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？」；另参考《大方广佛华严经》卷46(大正9，689c19-24)。
23 《大智度论》卷54，大正25，443b29~c5：「佛命须菩提说般若，是故言一切诸天皆大集会，欲听须菩提说般若义。今大福德诸天皆集，欲闻般若义。云何是般若波罗蜜者？是问般若波罗蜜体。云何行者？是问初入方便行。云何住者？问深入究竟住。」
24 [1]菩提心之类别：(参见印顺导师《学佛三要》p.97-98)
1、愿菩提心(重于起信发愿)：发菩提心，首先对于成佛度众生，要有信心，要有大愿。由于见到世间的恶劣，见到众生的苦恼，而深信有究竟圆满的佛果可证；也唯有修证成佛，才能净化世间，拯救一切众生。于是发广大愿，愿尽未来际，上求佛道，下化众生。由此信愿而发心，称愿菩提心，或信愿菩提心。
2、行菩提心(重于从事利他)：主要是指受持菩萨戒法，菩萨戒一名菩萨学处，包括了一切自利利他大行，菩萨即以此无边戒行，实行菩萨道。
3、胜义菩提心(重于般若证理)：是大乘行者悟入无生法忍，证到真如实相。这真实智境，没有时空相，没有青黄赤白相，没有心识相，经中常说为不生不灭，非有非无，非此非彼，不可说，不可念等。
[2]「世俗菩提心」与「胜义菩提心」：
A、世俗菩提心：着重悲愿。(愿菩提心、行菩提心还是有漏心行，不出世间，故统名世俗菩提心。)
B、胜义菩提心：能不离悲愿而得智慧的现证。
[3]菩提心的次第进修：(印顺导师《学佛三要》p.114-115)
1、愿菩提心：依七重因果修学次第而完成，即是愿菩提心的成就。
2、行菩提心：菩萨有三聚戒──摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，主要以六度四摄为体，如《瑜伽戒本》即以六度四摄分类。菩萨以不退菩提心为根本戒，不离菩提心而远离众恶，利益众生，成熟佛法，即是行菩提心的修习。《大乘起信论》，依布施、持戒、忍辱、精进、止观而修成菩提心──似乎是行菩提心。
3、胜义菩提心：修菩提心，广积福德智慧的资粮，进而悟无生法忍，体证一切诸法不生不灭，即称为胜义菩提心，胜义菩提心，是不离信愿慈悲的智证。能一念心相应，发此胜义菩提心时，即是分证即佛，于百世界现成佛道，所以这可以说发心成佛──由发菩提心而名成佛。
※从初发信愿，而修行，而悟证，就是悟证以后，还是菩提心的修习。
25 《金刚经梵汉对照本》p.5-6(2-5)。
26 《金刚般若论》卷上(大正25，768a28-b8)：
应云何住者：欲愿故---欲者正求也，愿者为所求故作心思念---显示摄道。
应修行者：相应三摩钵帝故---无分别三摩提也---------------显示成就道。
应降伏心者：折伏散乱故---若彼三摩钵帝心散，制令还住也---显示不失道。
27 参见：天亲(即世亲)《金刚般若波罗蜜经论》卷上(大正25，781c21-782b27)。
28 梵语 sādhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应《音义》卷十七以「萨」为「娑度」之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如《无量寿经》卷上(大正12，266c)：「佛言：『善哉！阿难，所问甚快！』」此外，持戒作法时亦用之，《根本说一切有部百一羯磨》卷1(大正24，456a)：「娑度(译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪)。」(《佛光大辞典》p.4885)
29 bodhisattvanam maha-sattvanam，中译为「菩萨摩诃萨」。
30 [1]《大毗婆沙论》卷176，大正27，887a24-b12：
问：由阿耨多罗三藐
三菩提故，名菩提萨埵。何故未证得时，此名
随转，及证得已，便不随转而更名佛陀耶？
答：由此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提
时，以增上意乐恒随顺菩提，趣向菩提，亲
近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求