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　　证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍，

　　是故名为菩提萨埵。彼既证得阿耨多罗三

　　藐三菩提已，于求菩提意乐加行并皆止

　　息，唯于成就觉义为胜。一切染污不染污

　　痴，皆永断故，觉了一切胜义、世俗诸尔焰故，

　　复能觉悟无量有情随根欲性，作饶益故。

　　由如是等觉义胜故，名为佛陀，不名菩萨。复次，萨埵是勇猛者义，未得阿耨多罗三

　　藐三菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲速

　　证，是故名为菩提萨埵。既得阿耨多罗三藐

　　三菩提已，便于菩提勇猛心息，唯觉义胜，

　　故名佛陀，以能成就最胜觉故。

　　[2]《大智度论》卷4，大正25，86a13-b2：

　　问曰：何等名菩提？何等名萨埵？答曰：菩提名诸佛道，萨埵名或众生，或大心。是人诸佛道功德尽欲得其心，不断不可破，如金刚山，是名大心。如偈说：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。复次，称赞好法名为萨，好法体相名为埵。菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣之所称赞故，是名菩提萨埵。所以者何？一切诸法中，佛法第一；是人欲取是法故，为贤圣所赞叹。复次，如是人为一切众生脱生、老、死，故索佛道，是名菩提萨埵。复次，三种道皆是菩提：一者、佛道，二者、声闻道，三者、辟支佛道。辟支佛道、声闻道虽得菩提，而不称为菩提；佛功德中菩提称为菩提，是名菩提萨埵。

　　(※另参见《大智度论》卷5，大正25，94a；卷44，大正25，380b-c；卷53，大正25，436b)

　　[3] 有关「菩萨」之字义，参见Har Dayal：The bodhisattva doctrine in Buddhist literature (1932) pp.4-9：

　　1)sattva(本质)：以正觉为其本质的人。Samkhya根本质料因──三德(guna)：sattva(喜)、rajas(忧)、tamas(闇)。

　　2)sattva(有情)：决定得正觉的有情。

　　3)sattva= citta [ vyavasaya(志愿)、abhipraaya(决意)]：心向正觉的人。

　　「萨埵名大心；是发大心求无上菩提而未得，以是故名为菩提萨埵。」※《大智度论》卷53，大正25，436b。

　　4)sattva = embryo, fetus：知识潜在尚未发展的人(终会觉悟的人)。

　　5)sattva──纯粹精神原理：潜在睿智的人格化。Prakrti──纯粹物质原理。--Yoga-sutra

　　6)sattva= sakta(√sabj or √saj)clinging, devoted to：献身正觉的人。

　　7)sattva= satvan(strong, powerful, living being)：勇心倾向正觉的人。

　　※「菩提萨埵」= 藏语：byav chub Sems dpa”= 勇心倾向正觉的人。

　　31 《大智度论》卷5，大正25，94a19-26：

　　问曰：云何名摩诃萨埵？答曰：摩诃者大。萨埵名众生，或名勇心。此人心能为大事不退不还，大勇心故，名为摩诃萨埵。复次，摩诃萨埵者，于多众生中最为上首故，名为摩诃萨埵。复次，多众生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大处故，名摩诃萨埵。复次，大人相成就故，名摩诃萨埵。

　　32 nirvaNa：音译：涅槃；义译：灭度、圆寂。(梵文佛典一，p.40)

　　33　[1]《杂阿含经》卷18(大正2，126b)：「贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。」

　　 [2] 印顺导师《佛法概论》p.155-156：涅槃为学佛者的目的，即杂染法彻底解脱的出离境界，为一般人所不易理解的。佛法的涅槃，不是什么形而上的、神秘的，是依于经验的；从经验出发，经理性的思辨而可以直觉体验的。

　　34 「四根本禅」──初禅，二禅，三禅，四禅。四禅以上，有「四空处定」──空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。四禅四空处，总称八定。(印顺导师《成佛之道》，p.118-119)

　　35 《增壹阿含经》卷7〈第2经．火灭品〉(大正2，579a12-23)：

　　闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：有此二法涅槃界。云何为二？有余涅槃界，无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃。不还来此世，是谓名为有余涅槃界。彼云何名为无余涅槃界？如是比丘尽有漏成无漏，意解脱、智慧解脱、自身作证而自游戏、生死已尽、梵行已立、更不受有，如实知之，是谓为无余涅槃界。此二涅槃界。当求方便，至无余涅槃界。如是诸比丘。当作是学。尔时、诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　36 《中阿含经》卷2〈第6经．法品善人经〉(大正1，427c16-22)：

　　云何无余涅槃？比丘行当如是，我者无我，亦无我所。当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍。有乐不染，合会不着。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼比丘不至东方、不至西方、南方、北方、四维、上、下，便于现法中息迹灭度，我向所说七善人所往至处及无余涅槃者。

　　37 《大般若波罗蜜多经》卷47，大正5，263a27-b22：

　　具寿善现白佛言：世尊！何者名为菩萨摩诃萨金刚喻心？佛告善现：若菩萨摩诃萨生如是心：我当擐坚固铠，于无边生死大旷野中，摧破无量烦恼冤敌。我当枯竭无边甚深生死大海。我当弃舍内外所重一切身财。我当于一切有情，等心作大义利。我当以三乘法拔济一切有情，皆令于无余依涅槃界而般涅槃。我当虽以三乘法灭度一切有情，而实不见有情得灭度者。我当于一切法，如实觉了无生无灭。我当纯以应一切智智心，修行六波罗蜜多。我当修学于一切法通达究竟遍入妙智。我当通达一切法相一理趣门。我当通达一切法相二理趣门，乃至无边理趣门。我当于一切法修学通达一理趣门妙智。我当于一切法修学通达二理趣门妙智，乃至通达无边理趣门妙智。我当修学引发无边静虑无量无色法门。我当修学引发无边三十七菩提分法、三解脱门、六到彼岸法门。我当修学引发无边五眼、六神通、十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智道相智、一切相智法门。善现！如是名为菩萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨，以无所得而为方便，安住此心，亦不自恃而生憍举故，于大有情众中，定当得为上首。

　　38 《大般若波罗蜜多经》卷41(大正5，229b18-26)：

　　时舍利子问善现言：何因缘故？是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法都无所取。善现答言：由一切法自性不可得。何以故？一切法以无性为自性故。由此因缘，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切法若取有，若取非有，若取亦有亦非有，若取非有非非有，若取不取，非行般若波罗蜜多。所以者何？一切法都无自性不可取故。

　　39 三解脱：即三解脱门：空、无相、无作(或无愿)。

　　40 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷21〈三慧品第七十〉(大正8，375b21-27)：

　　须菩提言：佛说：一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？佛告须菩提：萨婆若(一切智)是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。

　　[2] 解释参见《大智度论》卷84(大正25，649a3-b27)，卷27(大正25，259a22-b4)。

　　[3] 印顺导师《学佛三要》第九章〈慧学概说〉p.170-171：

　　一切智：声闻、缘觉二乘人，原也具有通达理性与事相的二方面，称为总相智、别相智。但因厌离心切，偏重于能达普遍法性的总相智，故以一切智为名。

　　道种智：大乘菩萨亦具二智，即道智，道种智，着重在从真出俗，一面观空无我等，与常遍法性相应，一面以种种法门通达种种事相。菩萨度生的悲心深厚，法门无量誓愿学，着重广大的观智，所以以道种智为名。

　　一切智智：大觉佛陀，也可分为二智，一切智，一切种(智)智。依无量观门，究竟通达诸法性相，因果缘起无限差别，能够不加功用而即真而俗，即俗而真，真俗无碍，智慧最极圆满，故独称一切智智。

　　41 [1] 参见《大智度论》卷20，大正25，209a-c；211c；卷27，大正25，257b；卷40，大正25，350b；卷50，大正25，417b；卷53，大正25，441c-442a；《大宝积经》卷41，大正11，236a19-21；《大集经》卷29，大正13，200a。

　　[2] 印顺导师《学佛三要》p.136-137：慈悲可分为三类：

　　一、众生缘慈：这是一般凡情的慈爱。不明我法二空，以为实有众生，见众生的有苦无乐，而生起慈悲的同情。这样的慈爱，无论是大仁，博爱，总究是生死中事。

　　二、法缘慈：这是悟解得众生的无我性，但根性下劣，不能彻底的了达一切法空，这是声闻、缘觉的二乘圣者的心境。见到生死的惑、业、苦──因果钩锁，众生老是在流转中不能解脱…

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