..续本文上一页，从此而引起慈悲。法缘慈，不是不缘众生相，是通达无我而缘依法和合的众生。如不缘假名的我相，怎么能起慈悲呢！

　　三、无所缘慈：这不像二乘那样的但悟众生空，以为诸法实有；佛菩萨是彻证一切法空的。但这不是说偏证无所缘的空性，而是于彻证一切法空时，当下显了假名的众生。缘起的假名众生即毕竟空，「毕竟空中不碍众生」。智慧与慈悲，也可说智慧即慈悲(「般若是一法，随机立异称」)的现证中，流露真切而悯苦的悲心。佛菩萨的实证，如但证空性，怎么能起慈悲？所以慈悲的激发，流露，是必缘众生相的。但初是执着众生有实性的；次是不执实有众生，而取法为实有的；惟有大乘的无缘慈，是通达我法毕竟空，而仅有如幻假名我法的。

　　42 补特伽罗：梵语 pudgala。(音译：补特伽罗；义译：数取趣)

　　(一)又作富特伽罗、弗伽罗、福伽罗。译为人、众生、数取趣、众数者。指轮回转生之主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即「我」之异名。或单指人之意而言。佛教主张无我说，故不承认有生死主体之真实补特伽罗(胜义之补特伽罗)，但为解说权便之故，而将人假名为补特伽罗(世俗之补特伽罗)。然部派佛教中，犊子部、正量部、经量部等，却承认补特伽罗为实有。又补特伽罗与人同义，如《法蕴足论》卷二将修行果位四双八辈称为四双八只补特伽罗。

　　(二)耆那教中，解作物质之义。具有色、香、味、触，其本质特点为缺乏意识，分二类：一为地、水、火、风等原子，系永恒不可分的；另一类则为原子所构成之复合体。(《佛光大辞典》，p.5270)

　　43 「众生」的十六种异名：《摩诃般若波罗蜜经》卷1〈习相应品第3〉，大正8，221 c15-21：舍利弗！如我但有字。一切我常不可得。众生、寿者、命者、生者、养育、众数、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜，不见我，不见众生，乃至不见知者、见者，所说名字亦不可见。

　　44 败坏菩萨：

　　[1] 《十住毘婆沙论》卷4(大正26，38c22-29)：

　　若无有志干，好乐下劣法，深着名利养，其心不端直，吝护于他家，不信乐空法，但贵诸言说，是名败坏相。但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行，但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名败坏相。若人发菩提心有如是相者，当知是败坏菩萨。败坏名不调顺。譬如最弊恶马名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。

　　[2] 《大智度论》卷36 (大正25，323c7-11)：

　　有二种菩萨：一者、行慈悲直入菩萨道。二者、败坏菩萨：亦有悲心，治以国法，无所贪利，虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家。如是立法，人虽不名为清净菩萨，得名败坏菩萨。

　　[3] 《大智度论》卷29(大正25，271a28-b6)：

　　菩萨有二种：一者败坏菩萨。二者成就菩萨。败坏菩萨者：本发阿耨多罗三藐三菩提心，不遇善缘，五盖覆心，行杂行，转身受大富贵；或作国王，或大鬼神王、龙王等。以本造身口意恶业不清净故，不得生诸佛前，及天上人中无罪处，是名为败坏菩萨。如是人虽失菩萨心，先世因缘故，犹好布施，多恼众生，劫夺非法，取财以用作福。

　　45 [1]《大般若经》卷501，大正7，549a15-b2：

　　是菩萨摩诃萨以应一切智智心，用无所得为方便，常修布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，以大悲愿而为上首。若诸有情长夜悭贪，兴诸斗诤，是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍，方便令彼安住布施波罗蜜多。若诸有情长夜破戒，作诸恶业，是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍，方便令彼安住净戒波罗蜜多。若诸有情长夜忿恚，更相损害，是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍，方便令彼安住安忍波罗蜜多。若诸有情长夜懈怠，舍诸善业，是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍，方便令彼安住精进波罗蜜多。若诸有情长夜散乱，心务嚣动，是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍，方便令彼安住静虑波罗蜜多。若诸有情长夜愚痴，不知善恶，是菩萨摩诃萨于内外法一切皆舍，方便令彼安住般若波罗蜜多。

　　[2] 参见印顺导师《学佛三要》p.66-67。

　　46 六度相应相摄，参见《摩诃般若波罗蜜经》卷20(大正8，365a28-368c1)〈摄五品〉(又名：六度相摄品)。

　　47 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷20(大正8，365a28-b20)：

　　世尊！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜？佛告须菩提：菩萨摩诃萨布施时，持是布施回向萨婆若，于众生中住慈身口意业，是为菩萨住檀那波罗蜜取尸罗波罗蜜。

　　世尊！云何菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜？佛告须菩提：菩萨布施时，受者瞋恚、骂辱，恶言加之，是时菩萨忍辱不生瞋恚心，是为菩萨住檀那波罗蜜取羼提波罗蜜。

　　世尊！云何菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜？佛言：菩萨布施时，受者瞋恚、骂辱，恶言加之，菩萨增益布施心，作是念：「我应当施，不应有所惜」，即时生身精进、心精进，是为菩萨住檀那波罗蜜取毗梨耶波罗蜜。

　　世尊！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜？佛言：菩萨布施时回向萨婆若，不趣声闻、辟支佛地，但一心念萨婆若，是为菩萨住檀那波罗蜜取禅那波罗蜜。

　　世尊！云何菩萨摩诃萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜？佛言：菩萨布施时，知布施空如幻，不见为众生布施有益、无益，是为菩萨住檀那波罗蜜取般若波罗蜜。

　　问曰：六波罗蜜各各异相，云何行一波罗蜜摄五波罗蜜？

　　答曰：菩萨以方便力故，行一波罗蜜能摄五波罗蜜。

　　复次，有为法因缘果报相续故；相成善法，善法因缘故；是波罗蜜皆是善法故，行一则摄五，以一波罗蜜为主，余波罗蜜有分。

　　[2]《大智度论》卷80 (大正25，624a7-b21)：

　　１、有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中布施众生时得慈心。从慈能起慈身口业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故？慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所谓：不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业，四种口业。慈即是善业，为利益众生故名为慈。

　　２、取羼提波罗蜜者：菩萨为一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：「我能一切施」，受者不得称意，便作是言：「谁使汝请我而不随我意？」瞋者是心恶业；骂者是口恶业；打害者是身恶业。瞋有上中下，上者害杀，中者骂詈，下者心瞋。尔时，菩萨不生三种恶业，意业是根本故，但说意业。作是念：「是我之罪，我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与；我若瞋者，既失财物又失福德，是故不应瞋。」

　　３、取毗梨耶波罗蜜者：若菩萨布施时，受者打害，心不没、不舍布施，如先说。为布施故身心勤精进，作是念：「我先世不强意布施故，今不能得称受者意，但当勤布施，不应计余小事。」

　　４、取禅波罗蜜者：菩萨布施，不求今世福乐，亦不求后世转轮圣王、天王、人王，亦不求世间禅定乐，为众生故，不求涅槃乐。但摄是诸意在一切种智中，不令散乱。

　　５、取般若波罗蜜者：菩萨布施时，常观一切有为作法虚诳、不坚固、如幻如梦。施众生时，不见有益无益。何以故？是布施物非定是乐因缘，或时得食腹胀而死，或时得财为贼所害，亦以得财物故，生悭贪心而堕饿鬼中。又此财物有为相故，念念生灭无常，生苦因缘。复次，此财物入诸法实相毕竟空中，不分别有利、无利。是故菩萨于受者不求恩分，于布施不望果报。设求报，若彼不报则生怨恨。菩萨作是念：诸法毕竟空故，我无所与。若求果报，当求阿耨多罗三藐三菩提。如布施相，是故不见有益；以毕竟空故，亦不见无益。

　　※如是于檀波罗蜜边取五波罗蜜。

　　48 赒：救济。

　　49 鉴：映照，照察，审辨。

　　50 印顺导师《佛法概论》，p.21：依律制而住的和合僧，释尊曾提到他的纲领，就是六和敬。六和中，「见和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本质；「意和同悦」、「身和同住」、「语和无诤」，是和合的表现。从广义的戒律说，佛教中的一切，团体的、个人的，都依戒律的规定而生活。

　　51 [1]《杂阿含经》卷13(大正2，91a-b)说：「佛告婆罗门：一切者，谓十二入处。眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，是名一切。若复说言：此非一切。沙门瞿昙所说一切，我今舍(之)，别立余一切者，彼但有言说，问己不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故」。

　　[2]《大智度论》卷27(大正25，259b-c)说：「一切法，所谓色、无色，可见、不可见，有对、无对，……如是无量二法门，如阿毗昙摄法品中说」。

　　[3] 印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.92：佛说「一切」、「一切有」、「一切法」，只是现实的一切。十二处是一切，一切有的；离了十二处，就没有什么可知可说，可修可证的。那些离十二处而有所施设的──超经验的，形而上的，在佛看来，那是戏论，是无关于实存的幻想，佛总是以「无记」去否定他。

　　52 印顺导师《成佛之道》，p.280：如布施时，对于施者，受者，施物──「三轮」，能与无所得的「空慧相应」，或是无分别智相应，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不为烦恼所系缚，『能动能出』，名为「出世间」的「施波罗蜜多」。…施度要三轮体空，一切修行，一切波罗蜜多，都应这样的修习。

　　53 【四维】：2.指东南、西南、东北、西北四隅。3.指四方。4.指四方边境。(《汉语大辞典》卷3，p.569)

　　54 印顺导师《大乘起信论讲记》，p.312：『若…

《《金刚般若波罗蜜经讲记》讲义》全文未完，请进入下页继续阅读…