..續本文上一頁，從此而引起慈悲。法緣慈，不是不緣衆生相，是通達無我而緣依法和合的衆生。如不緣假名的我相，怎麼能起慈悲呢！

　　叁、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟衆生空，以爲諸法實有；佛菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是于徹證一切法空時，當下顯了假名的衆生。緣起的假名衆生即畢竟空，「畢竟空中不礙衆生」。智慧與慈悲，也可說智慧即慈悲(「般若是一法，隨機立異稱」)的現證中，流露真切而憫苦的悲心。佛菩薩的實證，如但證空性，怎麼能起慈悲？所以慈悲的激發，流露，是必緣衆生相的。但初是執著衆生有實性的；次是不執實有衆生，而取法爲實有的；惟有大乘的無緣慈，是通達我法畢竟空，而僅有如幻假名我法的。

　　42 補特伽羅：梵語 pudgala。(音譯：補特伽羅；義譯：數取趣)

　　(一)又作富特伽羅、弗伽羅、福伽羅。譯爲人、衆生、數取趣、衆數者。指輪回轉生之主體而言。數取趣，意爲數度往返五趣輪回者。乃外道十六知見之一。即「我」之異名。或單指人之意而言。佛教主張無我說，故不承認有生死主體之真實補特伽羅(勝義之補特伽羅)，但爲解說權便之故，而將人假名爲補特伽羅(世俗之補特伽羅)。然部派佛教中，犢子部、正量部、經量部等，卻承認補特伽羅爲實有。又補特伽羅與人同義，如《法蘊足論》卷二將修行果位四雙八輩稱爲四雙八只補特伽羅。

　　(二)耆那教中，解作物質之義。具有色、香、味、觸，其本質特點爲缺乏意識，分二類：一爲地、水、火、風等原子，系永恒不可分的；另一類則爲原子所構成之複合體。(《佛光大辭典》，p.5270)

　　43 「衆生」的十六種異名：《摩诃般若波羅蜜經》卷1〈習相應品第3〉，大正8，221 c15-21：舍利弗！如我但有字。一切我常不可得。衆生、壽者、命者、生者、養育、衆數、人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，是一切皆不可得。不可得空故，但以名字說。菩薩摩诃薩亦如是行般若波羅蜜，不見我，不見衆生，乃至不見知者、見者，所說名字亦不可見。

　　44 敗壞菩薩：

　　[1] 《十住毘婆沙論》卷4(大正26，38c22-29)：

　　若無有志幹，好樂下劣法，深著名利養，其心不端直，吝護于他家，不信樂空法，但貴諸言說，是名敗壞相。但貴言說者：但樂言辭，不能如說修行，但有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名敗壞相。若人發菩提心有如是相者，當知是敗壞菩薩。敗壞名不調順。譬如最弊惡馬名爲敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。

　　[2] 《大智度論》卷36 (大正25，323c7-11)：

　　有二種菩薩：一者、行慈悲直入菩薩道。二者、敗壞菩薩：亦有悲心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家。如是立法，人雖不名爲清淨菩薩，得名敗壞菩薩。

　　[3] 《大智度論》卷29(大正25，271a28-b6)：

　　菩薩有二種：一者敗壞菩薩。二者成就菩薩。敗壞菩薩者：本發阿耨多羅叁藐叁菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴；或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身口意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上人中無罪處，是名爲敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施，多惱衆生，劫奪非法，取財以用作福。

　　45 [1]《大般若經》卷501，大正7，549a15-b2：

　　是菩薩摩诃薩以應一切智智心，用無所得爲方便，常修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，以大悲願而爲上首。若諸有情長夜悭貪，興諸鬥诤，是菩薩摩诃薩于內外法一切皆舍，方便令彼安住布施波羅蜜多。若諸有情長夜破戒，作諸惡業，是菩薩摩诃薩于內外法一切皆舍，方便令彼安住淨戒波羅蜜多。若諸有情長夜忿恚，更相損害，是菩薩摩诃薩于內外法一切皆舍，方便令彼安住安忍波羅蜜多。若諸有情長夜懈怠，舍諸善業，是菩薩摩诃薩于內外法一切皆舍，方便令彼安住精進波羅蜜多。若諸有情長夜散亂，心務囂動，是菩薩摩诃薩于內外法一切皆舍，方便令彼安住靜慮波羅蜜多。若諸有情長夜愚癡，不知善惡，是菩薩摩诃薩于內外法一切皆舍，方便令彼安住般若波羅蜜多。

　　[2] 參見印順導師《學佛叁要》p.66-67。

　　46 六度相應相攝，參見《摩诃般若波羅蜜經》卷20(大正8，365a28-368c1)〈攝五品〉(又名：六度相攝品)。

　　47 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷20(大正8，365a28-b20)：

　　世尊！雲何菩薩摩诃薩住檀那波羅蜜取屍羅波羅蜜？佛告須菩提：菩薩摩诃薩布施時，持是布施回向薩婆若，于衆生中住慈身口意業，是爲菩薩住檀那波羅蜜取屍羅波羅蜜。

　　世尊！雲何菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜？佛告須菩提：菩薩布施時，受者瞋恚、罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋恚心，是爲菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。

　　世尊！雲何菩薩住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜？佛言：菩薩布施時，受者瞋恚、罵辱，惡言加之，菩薩增益布施心，作是念：「我應當施，不應有所惜」，即時生身精進、心精進，是爲菩薩住檀那波羅蜜取毗梨耶波羅蜜。

　　世尊！雲何菩薩摩诃薩住檀那波羅蜜取禅那波羅蜜？佛言：菩薩布施時回向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若，是爲菩薩住檀那波羅蜜取禅那波羅蜜。

　　世尊！雲何菩薩摩诃薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜？佛言：菩薩布施時，知布施空如幻，不見爲衆生布施有益、無益，是爲菩薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。

　　問曰：六波羅蜜各各異相，雲何行一波羅蜜攝五波羅蜜？

　　答曰：菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。

　　複次，有爲法因緣果報相續故；相成善法，善法因緣故；是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜爲主，余波羅蜜有分。

　　[2]《大智度論》卷80 (大正25，624a7-b21)：

　　１、有菩薩摩诃薩深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中布施衆生時得慈心。從慈能起慈身口業，是時菩薩即取屍羅波羅蜜。何以故？慈業是叁善道，屍羅波羅蜜根本，所謂：不貪、不瞋、正見。是叁慈業能生叁種身業，四種口業。慈即是善業，爲利益衆生故名爲慈。

　　２、取羼提波羅蜜者：菩薩爲一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：「我能一切施」，受者不得稱意，便作是言：「誰使汝請我而不隨我意？」瞋者是心惡業；罵者是口惡業；打害者是身惡業。瞋有上中下，上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。爾時，菩薩不生叁種惡業，意業是根本故，但說意業。作是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既失財物又失福德，是故不應瞋。」

　　３、取毗梨耶波羅蜜者：若菩薩布施時，受者打害，心不沒、不舍布施，如先說。爲布施故身心勤精進，作是念：「我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計余小事。」

　　４、取禅波羅蜜者：菩薩布施，不求今世福樂，亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求世間禅定樂，爲衆生故，不求涅槃樂。但攝是諸意在一切種智中，不令散亂。

　　５、取般若波羅蜜者：菩薩布施時，常觀一切有爲作法虛诳、不堅固、如幻如夢。施衆生時，不見有益無益。何以故？是布施物非定是樂因緣，或時得食腹脹而死，或時得財爲賊所害，亦以得財物故，生悭貪心而墮餓鬼中。又此財物有爲相故，念念生滅無常，生苦因緣。複次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別有利、無利。是故菩薩于受者不求恩分，于布施不望果報。設求報，若彼不報則生怨恨。菩薩作是念：諸法畢竟空故，我無所與。若求果報，當求阿耨多羅叁藐叁菩提。如布施相，是故不見有益；以畢竟空故，亦不見無益。

　　※如是于檀波羅蜜邊取五波羅蜜。

　　48 赒：救濟。

　　49 鑒：映照，照察，審辨。

　　50 印順導師《佛法概論》，p.21：依律製而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六和敬。六和中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無诤」，是和合的表現。從廣義的戒律說，佛教中的一切，團體的、個人的，都依戒律的規定而生活。

　　51 [1]《雜阿含經》卷13(大正2，91a-b)說：「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處。眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名一切。若複說言：此非一切。沙門瞿昙所說一切，我今舍(之)，別立余一切者，彼但有言說，問己不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故」。

　　[2]《大智度論》卷27(大正25，259b-c)說：「一切法，所謂色、無色，可見、不可見，有對、無對，……如是無量二法門，如阿毗昙攝法品中說」。

　　[3] 印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，p.92：佛說「一切」、「一切有」、「一切法」，只是現實的一切。十二處是一切，一切有的；離了十二處，就沒有什麼可知可說，可修可證的。那些離十二處而有所施設的──超經驗的，形而上的，在佛看來，那是戲論，是無關于實存的幻想，佛總是以「無記」去否定他。

　　52 印順導師《成佛之道》，p.280：如布施時，對于施者，受者，施物──「叁輪」，能與無所得的「空慧相應」，或是無分別智相應，深入法性空，不取我相，不取法相，那就是有方便善巧的布施，不爲煩惱所系縛，『能動能出』，名爲「出世間」的「施波羅蜜多」。…施度要叁輪體空，一切修行，一切波羅蜜多，都應這樣的修習。

　　53 【四維】：2.指東南、西南、東北、西北四隅。3.指四方。4.指四方邊境。(《漢語大辭典》卷3，p.569)

　　54 印順導師《大乘起信論講記》，p.312：『若…

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