..續本文上一頁人修行一切善法，自然歸順真如法故』，這是極有價值的論義。真如是無所不在的，惡法也不離真如。然而，惡法與真如是相違的，不順于真如性，所以或稱爲非法。反之，善法是合法的，是順向于真如法性的。不要以爲善行，僅是事上用功；要知事上的善行，是順于真如，而可以趣向于真性的。依戒修定，因定得慧，依慧得解脫，即由善行的漸次而來。不然，直下的修慧，豈不省事！然而佛法並不如此。如沒有戒定等爲基，勝義慧是不能成就的。《大智度論》說：修布施可以薄一切煩惱。薄一切煩惱，即在一切善法的修集中；善增即惡薄，自然能歸順于真如。一分學佛者，執理廢事，勸學者直入證如法門，直從無分別著手，從無可下手處下手，實是愚人惡見！無量煩惱惡業熏心，即使修證，也不過是邪定、狂慧而已。

　　55 《大方廣佛華嚴經》卷26「十地品」(大正9，564b-c)：菩薩得無生法忍，入第八地，入不動地。…住不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心！佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故；又諸佛爲現其身，…皆作是言：善哉！善哉！善男子！…一切法性，一切法相，有佛無佛常住不異，一切如來不以得此法故說名爲佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。…若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取于涅槃。

　　56 《大智度論》卷10(大正25，132a-b)：菩薩…立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身；以右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心！汝當念汝本願，欲度衆生！…汝今始得一無生法門，莫便大喜！是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜。

　　57 「見緣起即見法，見法即見佛」：

　　A、《中阿含經》卷7〈象迹喻經〉，大正1，467a9-24：

　　諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說：五盛陰，從因緣生色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不爲光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便爲光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法、意識知外色法是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。所以者何？諸賢！世尊說五盛陰，從因緣生色盛陰，覺、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡、梵行已立、所作已辦、不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。

　　B、《了本生死經》卷1，大正16，815b6-10：

　　佛說是：若比丘見緣起爲見法，已見法爲見我。于是賢者舍利弗謂諸比丘言：諸賢者！佛說若諸比丘見緣起爲見法，已見法爲見我。此謂何義？是說有緣，若見緣起無命非命爲見法，見法無命非命爲見佛。

　　C、親光菩薩等造《佛地經論》卷5，大正26，314a19-24：

　　又契經言：不見少法離緣起性。此中緣起平等法性，名緣起性。依此密意說如是言：若見緣起即見法性，若見法性即見諸佛。緣起實性即勝義法、勝義佛故。平等法性，于一切處皆無差別，故作是說。

　　D、吉藏《中觀論疏》卷10，大正42，154b26-27：

　　涅槃經：見緣起爲見法，見法爲見佛，見佛見佛性。

　　E、印順導師《佛法概論》p.15-p.16：

　　佛陀的所以爲佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱爲聲聞。「如須陀洹得是法分名爲初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」(羅什答慧遠書)。能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以爲佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」(《遺教經》)。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以爲佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！

　　58 須菩提先見佛：

　　A、《增一阿含經》卷28〈聽法品第36〉(大正2，707c4-708a20)：

　　須菩提觀空，先見佛法身；蓮華色比丘尼化成轉輪聖王，先見佛色身。

　　B、《大智度論》卷11(大正25，137a1-19)。

　　59 信順、信忍、證信：

　　(一)印順導師《學佛叁要》p.89-90：

　　信心，不但是在先的，也是在後的；在學佛的曆程中，信心貫徹于一切。約從淺到深的次第，(般若道)可析爲叁階段：

　　一、「信可」，或稱「信忍」。這是對于佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是信解位。

　　二、「信求」：這是本著信可的真信，而發爲精進的修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。

　　叁、「證信」，或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，或從聽聞(教量)而來，或從推理(比量)而來。到這時，才能「悟不由他」，「不依文字」，現量的通達，這是證位。

　　在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛法僧戒，這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信。約一念淨信說，並不太難，難在淨信的成就。聲聞到忍位，菩薩到初住，這才淨信成就了。以前，如聲聞的暖位也有「小量信」，但容易退失。如菩薩初住以前的十信位，「猶如輕毛，隨風東西」。這雖是淨信，但是不堅定的，沒有完成到不退階段的。我們修學信心，是要策發淨信，而且要修學到成就不退。如學者不能于叁寶、四谛得勝解，也就不能得佛法的淨信。雖然叁寶與四谛是真實的，有德有能的，初學者能「仰信」、「順信」，也不失爲佛教的正信，爲學佛的要門。然嚴格的說，沒有經過「勝解」，還不能表顯正信的特色！

　　(二)印順導師《大乘起信論講記》p.10-11：修學佛法的過程，先要對自己所要修學的法，生起信順的心。信順，是對于這種法有了純潔的同情與好感；然後生起信可、信求，乃至到證信。由最初的信順心到證信，佛法都叫做信──信以心淨爲性。信，不單是仰信，要從親切的經驗，去完成無疑的淨信(信智合一)。如禅者所說的悟，阿含經所說的四不壞信──四證淨，都是淨信；大乘發菩提心，也即是大乘信心的成就；等到徹證大乘法，那就叫淨心地。所以，從淺處說，起信，是要我們于大乘法，起信仰心；從深處說，是要我們去實現他、證實他。本論名大乘起信論，就是以修學大乘而完成大乘信心爲宗趣的。如不能于大乘法生信心，即與大乘無緣了。

　　60 佛滅度時主要的幾種說法：

　　(１) 錫蘭認爲佛滅于西元前544年。世界佛教徒友誼會第叁次大會並以此爲佛曆元年。

　　(２) 中國依《善見律》衆聖點記之說，認爲在西元前485年。

　　(３) 西方學者較爲認同的是西元前483年。

　　(４) 印順導師認爲《異部精釋》之佛滅于西元前431年的說法，較近于事實。

　　 ※詳參印順導師《佛教史地考論》〈佛滅紀年抉擇談〉，p.107-110。

　　61 [1]《摩诃般若波羅蜜經》卷13(大正8，317b6-c11)：

　　舍利弗！是深般若波羅蜜，佛般涅槃後當至南方國土…從南方當轉至西方…從西方當轉至北方…是深般若波羅蜜是時北方當作佛事。何以故？舍利弗！我法盛時無有滅相。…舍利弗白佛言：世尊！是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶？佛言：如是如是。舍利弗！是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。

　　[2]《大智度論》卷67(大正25，531b16-b21)：

　　是般若波羅蜜北方當作佛事，是中說因緣：佛在時能斷衆疑，佛法興盛，不畏法滅。佛滅後過五百歲，正法漸滅，是時佛事轉難。是時利根者讀誦正憶念，亦華香供養；鈍根者書寫華香等供養。是二種人久久皆當得度，是故說當作佛事。

　　62 夙習：積習，素所熟習。

　　63 「夙習叁多」：1、多見佛。2、于諸佛所多供養，種善根。3、多親近善知識。

　　[1]《摩诃般若波羅蜜經》卷8(大正8，276b12-19)：

　　般若波羅蜜如是甚深、難見、難解、難知，寂滅微妙，誰當受者？爾時，阿難語諸…菩薩摩诃薩：能受是…般若波羅蜜，正見成就人。漏盡阿羅漢，所願已滿，亦能信受。複次！善男子、善女人，多見佛，于諸佛所多供養、種善根，親近善知識有利根，是人能受。

　　[2]《摩诃般若波羅蜜經》卷13(大正8，317c9-27)：

　　舍利弗白佛言：世尊！是深般若波羅蜜後時當在北方廣行耶？佛言：如是如是。舍利弗！是深般若波羅蜜後時在北方當廣行。舍利弗！後時于北方，是善男子、善女人，若聞是深般若波羅蜜，若書、受持、讀、誦、思惟、說、正憶念、如說修行，當知是善男子、善女人久發大乘心，多供養諸佛，種諸善根，久與善知識相隨。舍利弗白佛言：世尊！後時北方當有幾所善男子、善女人求佛道，書深般若波羅蜜乃至如說修行？佛告舍利弗：後時北方雖多有求佛道善男子、善女人，少有善男子、善女人聞是深般若波羅蜜不沒、不驚、不怖、不畏。何以故？是人多親近供養諸佛，多谘問諸佛，是人必能具足般若波羅蜜、禅波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、屍羅波羅蜜、檀波羅蜜，具足四念處，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根純厚故，能多利益衆生，爲阿耨多羅叁藐叁菩提…

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