..续本文上一页人修行一切善法，自然归顺真如法故』，这是极有价值的论义。真如是无所不在的，恶法也不离真如。然而，恶法与真如是相违的，不顺于真如性，所以或称为非法。反之，善法是合法的，是顺向于真如法性的。不要以为善行，仅是事上用功；要知事上的善行，是顺于真如，而可以趣向于真性的。依戒修定，因定得慧，依慧得解脱，即由善行的渐次而来。不然，直下的修慧，岂不省事！然而佛法并不如此。如没有戒定等为基，胜义慧是不能成就的。《大智度论》说：修布施可以薄一切烦恼。薄一切烦恼，即在一切善法的修集中；善增即恶薄，自然能归顺于真如。一分学佛者，执理废事，劝学者直入证如法门，直从无分别着手，从无可下手处下手，实是愚人恶见！无量烦恼恶业熏心，即使修证，也不过是邪定、狂慧而已。

　　55 《大方广佛华严经》卷26「十地品」(大正9，564b-c)：菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地。…住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不现前，何况当生诸世间心！佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故；又诸佛为现其身，…皆作是言：善哉！善哉！善男子！…一切法性，一切法相，有佛无佛常住不异，一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。…若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃。

　　56 《大智度论》卷10(大正25，132a-b)：菩萨…立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身；以右手摩其头，语言：善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生！…汝今始得一无生法门，莫便大喜！是时菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜。

　　57 「见缘起即见法，见法即见佛」：

　　A、《中阿含经》卷7〈象迹喻经〉，大正1，467a9-24：

　　诸贤！世尊亦如是说：若见缘起便见法，若见法便见缘起。所以者何？诸贤！世尊说：五盛阴，从因缘生色盛阴，觉、想、行、识盛阴。诸贤！若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法、意识知外色法是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：若见缘起便见法，若见法便见缘起。所以者何？诸贤！世尊说五盛阴，从因缘生色盛阴，觉、想、行、识盛阴。彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便解脱，解脱已便知解脱，生已尽、梵行已立、所作已办、不更受有，知如真。诸贤！是谓比丘一切大学。

　　B、《了本生死经》卷1，大正16，815b6-10：

　　佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。于是贤者舍利弗谓诸比丘言：诸贤者！佛说若诸比丘见缘起为见法，已见法为见我。此谓何义？是说有缘，若见缘起无命非命为见法，见法无命非命为见佛。

　　C、亲光菩萨等造《佛地经论》卷5，大正26，314a19-24：

　　又契经言：不见少法离缘起性。此中缘起平等法性，名缘起性。依此密意说如是言：若见缘起即见法性，若见法性即见诸佛。缘起实性即胜义法、胜义佛故。平等法性，于一切处皆无差别，故作是说。

　　D、吉藏《中观论疏》卷10，大正42，154b26-27：

　　涅槃经：见缘起为见法，见法为见佛，见佛见佛性。

　　E、印顺导师《佛法概论》p.15-p.16：

　　佛陀的所以为佛陀，在乎正觉缘起法性，这是佛陀的法身。释尊证觉缘起法身而成佛，如弟子而正觉缘起法的，也能证得法身；不过约闻佛的教声而觉悟说，所以称为声闻。「如须陀洹得是法分名为初得法身，乃至阿罗汉辟支佛名后得法身」(罗什答慧远书)。能得法身的佛弟子，是真能窥见佛陀之所以为佛陀的，所以释尊说：「见缘起即见法，见法即见佛」。须菩提尊者的深观法空，释尊也推许他「先见我身」。因释尊觉法成佛，引出见法即见佛的精义。再进，那就是「法身常在」。释尊说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」(《遗教经》)。法身的是否常在，依佛弟子的行践而定。有精勤的实行者，就有现觉法性者，有能见佛陀的所以为佛陀者，法身也就因此而实现在人间。佛法的不断流行，有不断的勤行者，法身这才常在人间而不灭。「法身常在」的论题，是何等深刻、正确而有力！

　　58 须菩提先见佛：

　　A、《增一阿含经》卷28〈听法品第36〉(大正2，707c4-708a20)：

　　须菩提观空，先见佛法身；莲华色比丘尼化成转轮圣王，先见佛色身。

　　B、《大智度论》卷11(大正25，137a1-19)。

　　59 信顺、信忍、证信：

　　(一)印顺导师《学佛三要》p.89-90：

　　信心，不但是在先的，也是在后的；在学佛的历程中，信心贯彻于一切。约从浅到深的次第，(般若道)可析为三阶段：

　　一、「信可」，或称「信忍」。这是对于佛法，从深刻的理解而起的净信。到此，信心成就；纯净的信心，与明达的胜解相应，这是信解位。

　　二、「信求」：这是本着信可的真信，而发为精进的修学。在从确立信解而进求的过程中，愈接近目标，信心愈是不断的增胜。这是解行位。

　　三、「证信」，或称「证净」。这是经实践而到达证实。过去的净信，或从听闻(教量)而来，或从推理(比量)而来。到这时，才能「悟不由他」，「不依文字」，现量的通达，这是证位。

　　在大乘中，是初地的「净胜意乐」；在声闻，是初果的得「四证净」或「四不坏信」。一向仰信的佛法僧戒，这才得着没有丝毫疑惑的彻底的自信。约一念净信说，并不太难，难在净信的成就。声闻到忍位，菩萨到初住，这才净信成就了。以前，如声闻的暖位也有「小量信」，但容易退失。如菩萨初住以前的十信位，「犹如轻毛，随风东西」。这虽是净信，但是不坚定的，没有完成到不退阶段的。我们修学信心，是要策发净信，而且要修学到成就不退。如学者不能于三宝、四谛得胜解，也就不能得佛法的净信。虽然三宝与四谛是真实的，有德有能的，初学者能「仰信」、「顺信」，也不失为佛教的正信，为学佛的要门。然严格的说，没有经过「胜解」，还不能表显正信的特色！

　　(二)印顺导师《大乘起信论讲记》p.10-11：修学佛法的过程，先要对自己所要修学的法，生起信顺的心。信顺，是对于这种法有了纯洁的同情与好感；然后生起信可、信求，乃至到证信。由最初的信顺心到证信，佛法都叫做信──信以心净为性。信，不单是仰信，要从亲切的经验，去完成无疑的净信(信智合一)。如禅者所说的悟，阿含经所说的四不坏信──四证净，都是净信；大乘发菩提心，也即是大乘信心的成就；等到彻证大乘法，那就叫净心地。所以，从浅处说，起信，是要我们于大乘法，起信仰心；从深处说，是要我们去实现他、证实他。本论名大乘起信论，就是以修学大乘而完成大乘信心为宗趣的。如不能于大乘法生信心，即与大乘无缘了。

　　60 佛灭度时主要的几种说法：

　　(１) 锡兰认为佛灭于西元前544年。世界佛教徒友谊会第三次大会并以此为佛历元年。

　　(２) 中国依《善见律》众圣点记之说，认为在西元前485年。

　　(３) 西方学者较为认同的是西元前483年。

　　(４) 印顺导师认为《异部精释》之佛灭于西元前431年的说法，较近于事实。

　　 ※详参印顺导师《佛教史地考论》〈佛灭纪年抉择谈〉，p.107-110。

　　61 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷13(大正8，317b6-c11)：

　　舍利弗！是深般若波罗蜜，佛般涅槃后当至南方国土…从南方当转至西方…从西方当转至北方…是深般若波罗蜜是时北方当作佛事。何以故？舍利弗！我法盛时无有灭相。…舍利弗白佛言：世尊！是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶？佛言：如是如是。舍利弗！是深般若波罗蜜后时在北方当广行。

　　[2]《大智度论》卷67(大正25，531b16-b21)：

　　是般若波罗蜜北方当作佛事，是中说因缘：佛在时能断众疑，佛法兴盛，不畏法灭。佛灭后过五百岁，正法渐灭，是时佛事转难。是时利根者读诵正忆念，亦华香供养；钝根者书写华香等供养。是二种人久久皆当得度，是故说当作佛事。

　　62 夙习：积习，素所熟习。

　　63 「夙习三多」：1、多见佛。2、于诸佛所多供养，种善根。3、多亲近善知识。

　　[1]《摩诃般若波罗蜜经》卷8(大正8，276b12-19)：

　　般若波罗蜜如是甚深、难见、难解、难知，寂灭微妙，谁当受者？尔时，阿难语诸…菩萨摩诃萨：能受是…般若波罗蜜，正见成就人。漏尽阿罗汉，所愿已满，亦能信受。复次！善男子、善女人，多见佛，于诸佛所多供养、种善根，亲近善知识有利根，是人能受。

　　[2]《摩诃般若波罗蜜经》卷13(大正8，317c9-27)：

　　舍利弗白佛言：世尊！是深般若波罗蜜后时当在北方广行耶？佛言：如是如是。舍利弗！是深般若波罗蜜后时在北方当广行。舍利弗！后时于北方，是善男子、善女人，若闻是深般若波罗蜜，若书、受持、读、诵、思惟、说、正忆念、如说修行，当知是善男子、善女人久发大乘心，多供养诸佛，种诸善根，久与善知识相随。舍利弗白佛言：世尊！后时北方当有几所善男子、善女人求佛道，书深般若波罗蜜乃至如说修行？佛告舍利弗：后时北方虽多有求佛道善男子、善女人，少有善男子、善女人闻是深般若波罗蜜不没、不惊、不怖、不畏。何以故？是人多亲近供养诸佛，多谘问诸佛，是人必能具足般若波罗蜜、禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜，具足四念处，乃至具足十八不共法。舍利弗！是善男子、善女人善根纯厚故，能多利益众生，为阿耨多罗三藐三菩提…

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