64 「一切法不信则信般若，一切法不生则般若生」：
[1]《摩诃般若波罗蜜经》卷11〈照明品第四十〉(大正8，302 c17-28)：
舍利弗白佛言：世尊！云何应生般若波罗蜜？佛告舍利弗：色不生故，般若波罗蜜生。受想行识不生故，般若波罗蜜生。檀那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。乃至禅那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生。内空乃至无法有法空，四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。舍利弗言：世尊！云何色不生故，般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故，般若波罗蜜应生？佛言：色不起、不生、不得、不失故。乃至一切诸法不起、不生、不得、不失故，般若波罗蜜生。
[2]《大智度论》卷40(大正25，498b7-13)：
舍利弗已问供养般若事，今问行者云何生般若波罗蜜？佛答：若行者观色等诸法不生相，是则生般若波罗蜜。舍利弗复问：云何观色等不生故，般若波罗蜜生？答曰：色等因缘和合起，行者知色虚妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。
※参印顺导师《般若经讲记》，p.85。
65 「法尚应舍，何况非法」：
[1]《增一阿含经》卷38〈第5经．马血天子问八政品第43〉(大正2，759c30-760a26)：
尔时，世尊告诸比丘：我今当说船筏譬喻，汝等善思念之，戢在心怀。诸比丘对曰：如是，世尊！诸比丘从佛受教。世尊告曰：彼云何名为船筏譬喻？若汝等行路为贼所擒，当执心意，无起恶情，当起护心，遍满诸方所，无量无限不可称计。持心当如地，犹如此地亦受于净，亦受于不净，屎尿秽恶皆悉受之。然地不起增减之心，不言此好、此丑。汝今所行，亦当如是。设为贼所擒获，莫生恶念，起增减心。亦如地、水、火、风，亦受于恶，亦受于好，都无增减之心。起慈、悲、喜、护之心，向一切众生。所以然者？行善之法犹可舍之，何况恶法而可玩习！如有人遭恐难之处，欲度难处至安隐之处，随意驰走，求其安处。彼见大河极为深广，亦无船、桥而可得渡至彼岸者。然所立之处极为恐难，彼岸无为。尔时，彼人思惟方计：此河水极深且广，今可收拾材木草叶，缚筏求渡，依此筏已，从此岸得至彼岸。尔时，彼人即收拾材木草叶，缚筏而渡，从此岸至彼岸。彼人已渡岸，复作是念：此筏于我多所饶益，由此筏得济厄难，从有恐之地，得至无为之处，我今不舍此筏，持用自随。云何？比丘！彼人所至到处，能用此筏自随乎？为不能耶？诸比丘对曰：不也！世尊！彼人所愿，今已果获，复用筏自随乎！佛告比丘：善法犹可舍，何况非法！
[2]《中阿含经》卷54〈第200经．大品．阿梨咤经第9〉(大正1，764c5-15)：
世尊告曰：彼人云何为筏所作能有益耶？彼人作是念：今我此筏多有所益，乘此筏已，令我安隐，从彼岸来，度至此岸。我今宁可更以此筏还着水中，或着岸边而舍去耶！彼人便以此筏还着水中，或着岸边舍之而去。于意云何？彼作如是，为筏所作能有益耶？时，诸比丘答曰：益也。世尊告曰：如是！我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶！
66《大智度论》卷88，大正25，681c：菩萨方便力故，先教众生舍罪，称赞持戒、布施福德。复次，为说持戒、布施亦未免无常苦恼，然后为说诸法空，但称赞实法，所谓「无余涅槃」。
67 《大般若波罗蜜多经》卷487(大正7，423b4-18)：世尊！佛得无上正等觉时所证佛法，为依世俗说名为得？为依胜义说名得耶？佛告善现：佛得无上正等觉时所证佛法，依世俗故说名为得，不依胜义。若依胜义，能得所得俱不可得。所以者何？若谓此人得如是法，便有所得；有所得者，便执有二；执有二者，不能得果，亦无现观。具寿善现复白佛言：若执有二，不能得果，亦无现观；执无二者，为能得果，有现观耶？佛告善现：执有二者，不能得果，亦无现观；执无二者，亦复如是；有所执故，如执有二。若不执二，不执不二，则名得果，亦名现观。所以者何？若执由此便能得果亦有现观，及执由彼不能得果亦无现观，俱是戏论。非一切法平等性中有诸戏论，若离戏论乃可名为法平等性。
68 详参印顺导师《佛法是救世之光》之〈教法与证法的仰信〉，p.167-176。
69 详参印顺导师《般若经讲记》，p.196。
70 《大智度论》卷43(大正25，375a24-29)：如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言：「汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指，不知月。」诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫着音声、语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生着。
71 《大智度论》卷93(大正25，710b4-11)：能观色等善法如幻如化，不取定实相，得厌心，则舍戏论--常、无常等，是不名为取相。…问曰：一切有为法假名和合故不应取，无为法是真实法，所谓：如、法性、实际，何以不取？答曰：以不取相是无为法，无相名为无为法门，若取相便是有为。
72 「一切贤圣皆以无为法而有差别。」：
[1] 鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」(大正8，749b17-18)
[2] 菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》：「一切圣人皆以无为法得名。」(大正8，753b22-23)
[3] 真谛译《金刚般若波罗蜜经》：「一切圣人皆以无为真如所显现故。」(大正8，762c21-22)
[4] 玄奘译《大般若经》卷577〈第九能断金刚分〉：「以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。」(大正7，981a7-8)
[5] 义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》：「以诸圣者皆是无为所显现故。」(大正8，772b26-27)
[6]《金刚经》梵文本《Vajracchedika Prajbaparamita》：「asajskrtaprabhavita hy aryapudgalah」
[7] 世亲《金刚般若经论》：「一切圣人皆以无为法得名。此句明何义，彼法是说因故。何以故？一切圣人依真如法清净得名。」(大正25，784c5-7)
[8]《中论》卷3〈青目释〉(大正30，25b23-29)：「佛说实相有三种：若得诸法实相，灭诸烦恼，名为声闻法。若生大悲发无上心，名为大乘。若佛不出世，无有佛法时，辟支佛因远离生智。若佛度众生已，入无余涅槃，遗法灭尽，先世若有应得道者，少观厌离因缘，独入山林，远离愦闹得道，名辟支佛。」
[9]《大智度论》卷33(大正25，302c19-23)：【经】：「菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸，当学般若波罗蜜！」【论】：「彼岸者，于有为、无为法尽到其边。云何是彼岸？以大智慧悉知悉尽有为法总相、别相种种悉解；无为法中，从须陀洹至佛，悉皆了知。」
[10]《大智度论》卷99(大正25，747a26-28)：「得诸法实相名为佛，得诸法实相差别故，有须陀洹乃至辟支佛、大菩萨。」
[11]《大智度论》卷60(大正25，485c7-10)：「般若波罗蜜是诸法实相，正遍知名为佛；小不如是大菩萨、辟支佛、阿罗汉，转不如是阿那含、斯陀含、须陀洹。」
73 [1]《大般若波罗蜜多经》卷46(大正5，262c8-21)：云何有为法？谓：欲界系法、色界系法、无色界系法、五蕴、四静虑、四无量、四无色定、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脱门、六到彼岸、五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，所有一切有生、有住、有异、有灭法。云何无为法？若法无生、无住、无异、无灭可得，所谓：贪尽、瞋尽、痴尽、真如、法界、法性、法住、法定、不虚妄性、不变异性、离生性、平等性、实际。
[2]《大智度论》卷44(大正25，382a16-21)：有为法略说三相，所谓：生、住、灭。三界系乃至四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。与有为相违，是为无为法。复次！灭三毒等诸烦恼，五众等不次第相续，如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法。
74 [1]《摩诃般若波罗蜜经》卷21(大正8，376a6-14)：须菩提白佛言：世尊！若道无法，涅槃亦无法。何以故分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛？佛告须菩提：是皆以无为法而有分别──是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。世尊！实以无为法故，分别有须陀洹乃至佛？佛告须菩提：世间言说故有差别，非第一义，第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说，道断结故说后际。
[2]《大智度论》卷80(大正25，650a6-15)：须菩提意：若诸法实相中，若道、若涅槃无所有。若无所有，何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽，佛习气尽。佛言：三乘圣人皆以无为法而有差别。虽因无为有差别，而有为法中可得说。须菩提欲定佛语故问：世尊！实以无为法故有差别耶？佛答：世俗法语言名相故可分别，第一法中无分别。何以故？第一义中一切语言道断，以一切心所行断故，但以诸圣人结使断故说有后际，后际者所谓无余涅槃。
75 《显扬圣教论》卷1，大正31，485a4-16：
三千世界者︰一、小千世界，二、中千世界，三、大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月…合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。复千中千世界，名为第三大千世界。…如是三千世界，三灾所坏，谓火…
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