..续本文上一页水风灾。〔按：上述由小千、中千辗转集成的大千世界，谓之「三千世界」，或「三千大千世界」。是单指由小、中、大三个「千世界」而言，并不是指三千个大千世界。〕

　　76 A、吉藏《百论疏》卷上之余(大正42，251a-b)：

　　阐陀论释作首卢迦法，佛弟子五通仙第说偈名首卢迦(强河反；Zloka)。

　　B、玄应《一切经音义》卷71(大正54，769a)：

　　室路迦(旧言输卢迦，或云首卢迦，又言首卢柯，案西国数经之法，皆以三十二字为一室路迦，又多约凡夫作世间歌咏者，也此则阐陁论中之一数也)。

　　 C、Zloka：《梵和大辞典》，p.1361：汉译语有「偈、颂、诗、记句；名、名称、名闻、赞颂；世俗名誉」；音译词有「室路迦、输卢迦、首卢迦、首卢柯」。

　　77 四预流支：「亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行」：详参《杂阿含经》卷30，大正2，215b；《相应部》(五五)〈预流相应〉(日译南传一六下，p.228)。

　　78 《妙法莲华经》卷6，大正9，47c3-8：

　　佛告常精进菩萨摩诃萨：若善男子、善女人受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写，是人当得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功德，千二百意功德。以是功德，庄严六根皆令清净。

　　※另请参见《妙法莲华经玄赞》卷10，大正34，837b24。

　　79 《妙法莲华经》卷4，大正9，30c7-14：

　　佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人受持、读、诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养--华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。

　　※另请参见《妙法莲华经玄赞》卷8，大正34，808a1-9。

　　80 《瑜伽师地论》卷74，大正30，706c22-29：

　　于大乘中有十法行，能令菩萨成熟有情。何等为十？谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法，书持、供养、惠施于他，若他正说恭敬听闻，或自玩读，或复领受，受已广音而为讽诵，或复为他广说开示，独处空闲，思量观察，随入修相。问：如是十种法行，几是能生广大福德道？答：一切。问：几是加行道？答：一，谓第九。问：几净障道？答：一，谓第十。

　　 ※另请参见印顺导师《华雨集》第二册〈十法行〉，p.114。

　　81 《般若经》说：「般若为诸佛母」：

　　A、《大般若波罗蜜多经》卷306，大正6，558b11-15：

　　一切如来应正等觉，依甚深般若波罗蜜多，证一切法真如究竟，乃得无上正等菩提。由此故说，甚深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示诸佛世间实相。

　　B、《摩诃般若波罗蜜经》卷14，大正8，326a6-12：

　　尔时，佛告须菩提：般若波罗蜜是诸佛母，般若波罗蜜能示世间相，是故佛依止是法行，供养恭敬尊重赞叹是法。何等是法？所谓般若波罗蜜。诸佛依止般若波罗蜜住，恭敬供养尊重赞叹是般若波罗蜜。何以故？是般若波罗蜜出生诸佛。

　　C、《大智度论》卷34，大正25，314a18-b18：

　　问曰：上欲得诸功德及诸所愿，是诸事皆是众行和合所成，何以故但说当学般若波罗蜜？

　　答曰：是经名般若波罗蜜，佛欲解说其事，是故品品中皆赞般若波罗蜜。

　　复次，般若波罗蜜，是诸佛母，父、母之中，母功最重；故佛以般若为母，般舟三昧为父。三昧唯能摄持乱心，令智慧得成，而不能观诸法实相；般若波罗蜜，能遍观诸法分别实相，无事不达，无事不成，功德大故，名之为母。以是故，行者虽行六波罗蜜，及种种功德和合，能具众愿，而但说当学般若波罗蜜。

　　复次，如般若后品中说：若无般若波罗蜜，余五事不名波罗蜜；虽普修众行，亦不能满具诸愿。如种种画彩，若无胶者，亦不中用。众生从无始世界中来，虽修布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，受世间果报已而复还尽。所以者何？离般若波罗蜜故。今以佛恩，以般若波罗蜜修行六事，故得名波罗蜜，成就佛道，使佛佛相续而无穷尽。

　　复次，菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空；灭诸观，得无碍般若波罗蜜。以大悲方便力，还起诸功德业；此清净业因缘故，无愿不得。余功德离般若波罗蜜，无有无碍智慧。云何言欲得诸愿，当学檀波罗蜜等？

　　复次，又以五波罗蜜离般若，不得波罗蜜名字。五波罗蜜如盲，般若波罗蜜如眼；五波罗蜜如坏瓶盛水，般若波罗蜜如盛熟瓶；五波罗蜜如鸟无两翼，般若波罗蜜如有翼之鸟。如是等种种因缘故，般若波罗蜜能成大事。以是故言：欲得诸功德及愿，当学般若波罗蜜。

　　D、《大智度论》卷18，大正25，190b28-c2：

　　诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育，佛为众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之祖母。

　　E、《十住毗婆沙论》卷2，大正26，29c20-22：

　　般若波罗蜜是诸佛母，方便为父…以此二法出生诸佛。

　　82 1、契经，2、应颂，3、记说，4、伽陀，5、自说，6、因缘，7、譬喻，8、本事，9、本生，10、方广，11、希法，12、论议。另参《大毗婆沙论》卷126，大正27，659c。

　　83 《大方广佛华严经》(六十华严)卷26〈十地品第22之4〉，(大正9，564b7-565a11)：

　　菩萨摩诃萨已习七地微妙行慧，方便道净，善集助道法，具大愿力。诸佛神力所护，自善根得力，常念随顺如来力、无畏、不共法，直心深心清净，成就福德智慧，大慈大悲不舍众生，修行无量智道，入诸法本来无生、无起、无相、无成、无坏，无来、无去，无初、无中、无后，入如来智，一切心意识，忆想分别，无所贪着，一切法如虚空性，是名菩萨得无生法忍，入第八地，入不动地，名为深行菩萨。一切世间所不能测，离一切相，离一切想，一切贪着，一切声闻辟支佛所不能坏，深大远离，而现在前。

　　譬如比丘得于神通，心得自在，次第乃入灭尽定，一切动心，忆想分别，皆悉尽灭。菩萨亦如是，菩萨住是地，诸勤方便身口意行，皆悉息灭，住大远离。

　　如人梦中欲渡深水，发大精进，施大方便，未渡之间，忽然便觉，诸方便事，皆悉放舍。菩萨亦如是，从初已来，发大精进，广修道行，至不动地，一切皆舍，不行二心，诸所忆想，不复现前。

　　譬如生梵世者，欲界烦恼不现在前。菩萨亦如是，住不动地，一切心意识不现在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心，尚不现前，何况当生诸世间心。佛子！是菩萨随顺是地，以本愿力故。

　　又诸佛为现其身，住在诸地法流水中，与如来智慧为作因缘。诸佛皆作是言：「善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，顺一切佛法。善男子！我有十力、四无所畏、十八不共法，汝今未得为得，是故勤加精进，亦莫舍此忍门。善男子！汝虽得此第一甚深寂灭解脱，一切凡夫离寂灭法，常为烦恼觉观所害，汝当愍此一切众生。

　　又善男子！汝应念本所愿，欲利益众生，欲得不可思议智慧门。

　　又善男子！一切法性，一切法相，有佛无佛，常住不异。一切如来不以得此法故说名为佛，声闻、辟支佛亦得此寂灭无分别法。

　　善男子！汝观我等无量清净身相，无量智慧，无量清净国土，无量方便，无量圆光，无量净音，汝今应起如是等事。

　　又善男子！汝今适得此一法明，所谓一切法寂灭无有分别，我等所得无量无边，汝应精勤起此诸法。

　　善男子！十方无量国土，无量众生，无量诸法差别，汝应如实通达是事，随顺如是智。

　　是菩萨诸佛与如是等无量无边起智慧门因缘，以此无量门故，是菩萨能起无量智业，皆悉成就。

　　诸佛子！若诸佛不与菩萨起智慧门者，是菩萨毕竟取于涅槃，弃舍利益一切众生，以诸佛与此无量无边起智慧门故，于一念中，所生智慧，比从初地已来乃至七地，百分不及一，无量无边阿僧祇分不及一，乃至算数譬喻所不能及。所以者何？先以一身修集功德，今此地中，得无量身修菩萨道，以无量音声，无量智慧，无量生处，无量清净国土，无量教化众生，供养给侍无量诸佛，随顺无量佛法，无量神通力，无量大会差别，无量身口意业，集一切菩萨所行道，以不动法故。

　　佛子！譬人乘船欲渡大海，未至大海多用功力。入海以风，无复艰碍。一日之行过先功力，于百千岁，所不能及。菩萨亦如是，多集善根，乘大乘船，入菩萨所行大智慧海，不施功力，能近一切诸佛智慧，比本所行，若一劫，若百千万劫，所不能及。」

　　※另参见《十住经》卷3(大正10，520c10-521b9)；《大智度论》(卷10，大正25，132a18-b13)；(卷29，272a)；(卷48，405c-406a)；(卷50，418a)。《成佛之道》(增注本)p.364。

　　84 A、【经】《摩诃般若波罗蜜经》卷15〈成办品第50〉(大正8，328b)：

　　若三千大千世界中所有众生，皆作信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，忍、欲、思惟筹量。何以故？是信行、法行人、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，若智、若断，即是菩萨摩诃萨无生法忍。(《大智度论》卷71，大正25，553ab9-18)

　　B、【论】《大智度论》卷71，大正25，555a3-24：

　　是时，诸天子赞叹般若波罗蜜，及行般若波罗蜜者，作是言：若三千大千世界中众生，皆作信行、法行，乃至辟支佛若智、若断。智者十智；断者二种断：有残断，无残断。学人有残断，无学人无残断。不如是菩萨一日行深般若波罗蜜，何以故？是诸贤圣智、断，皆是菩萨无生法忍。

　　问曰：若诸贤圣智…

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