..续本文上一页、断，即是无生忍者，何以言不如？

　　答曰：信行等人，无大悲，舍众生故不如。无方便力,不能于涅槃自反。譬如众水会恒河，俱入大海；欲入海时，水势凑急，众生在中，无能自反，唯有大力者乃能自出。

　　复次，诸余贤圣智、断成就，菩萨始得无生忍而力能过之，是故胜。智、断功德虽成就，不及菩萨初忍。譬如大臣，功业虽大，不及太子。

　　复次，暖、顶、忍法，是小乘初门；菩萨法忍，是大乘初门。声闻、辟支佛虽终成，尚不及菩萨初入道门，何况成佛！

　　问曰：声闻、辟支佛法，是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智、断即是菩萨无生忍？

　　答曰：所缘同，如、法性、实际亦同，利钝智慧为异。又有无量功德，及大悲心守护故胜。

　　※参见：【经】《摩诃般若波罗蜜经》卷22〈通学品第74〉(大正8，381b23-c2)(《大智度论》卷86，大正25，659c5-13)。【论】《大智度论》卷86，大正25，662b16-24。

　　85 《妙法莲华经》卷1，大正9，7b26-c9：

　　诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。舍利弗！若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼，自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处，除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中便得决了。舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。

　　86 《杂阿含经》卷41(1129经)，大正2，298c29-299a7：

　　有四沙门果，何等为四？谓：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

　　何等为须陀洹果？谓三结断，是名须陀洹果。

　　何等为斯陀含果？谓三结断，贪恚痴薄，是名斯陀含果。

　　何等为阿那含果？谓五下分结断，是名阿那含果。

　　何等为阿罗汉果？若彼贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切烦恼永尽，是名阿罗汉果。

　　87 「无诤三昧」之意义：

　　《大毗婆沙论》卷179，大正27，898a13-899a6：

　　云何无诤行，乃至广说？

　　问：何故作此论？

　　答：为欲分别契经义故。如契经说：我弟子中善现苾刍住无诤行第一。虽作是说，而不广辩。云何无诤行？无诤名何法？彼经是此论所依根本，彼所不说者，今应说之，故作斯论。

　　问：云何无诤行？

　　答：一切阿罗汉善达内时，外不如是，若亦善达外时，名无诤行。云何内时？谓自相续中所有烦恼。云何外时？谓他相续中所有烦恼。遮此烦恼，名为善达。一切阿罗汉于自相续所有烦恼，皆已遮断；于他相续所有烦恼，则不决定；若亦能遮，名无诤行。

　　有说：时谓三时：即日初分、日中分、日后分。于此三时，制诸烦恼，名为善达。一切阿罗汉于自相续三时烦恼，皆已制断；于他相续三时烦恼，则不决定。若亦能制，名无诤行。

　　有说：时谓六时：即日夜各初、中、后分。于此六时制诸烦恼，名为善达。一切阿罗汉于自相续六时烦恼，皆已制断；于他相续六时烦恼，则不决定。若亦能制，名无诤行。

　　尊者妙音说曰：非谓无有自相续中烦恼故，名无诤行；但以能遮他相续中烦恼诤故，名无诤行。所以者何？诤是对他之名，非对自故。

　　问：何故遮制烦恼，名为善达？

　　答：要由方便觉慧现前，方能遮制自他烦恼故名善达。

　　问：无诤名何法？

　　答：令他相续无杂秽转，谓诸烦恼能为津润垢腻杂秽，得无诤者，不为他相续中烦恼之所津润垢腻杂秽，即是远离他相续中诸烦恼义。

　　有说：此文应言：于他相续无遗余转，谓得无诤者，如于自相续烦恼永断无余；如是于他相续烦恼，亦能遮制令无有余；即是遍遮他相续中应令彼起诸烦恼义。

　　有说：此文应言：于他相续无差别转，谓得无诤者，如能遮亲相续中烦恼，令其不生；如是亦能遮怨及中相续中烦恼，令其不起；即是平等遮制他相续中诸烦恼义。

　　问：善达外时，无杂秽转有何差别？

　　答：善达外时，谓慧无杂秽转，谓烦恼不起。

　　复次，彼阿罗汉行五种法，令他相续烦恼不起。何等为五？一、净威仪路；二、应时语默；三、善量去住；四、分别应受不应受；五、观察补特伽罗。

　　净威仪路者：彼阿罗汉先一处坐，若他来者即观其心：以何威仪令不起结？若知由此生彼结者，即便舍此住余威仪。若不起结，即如本住先住。余威仪亦尔。

　　应时语默者；彼阿罗汉见他来时便观其意：为应与语？为应默耶？观已若见语起彼结，虽极欲语，即便默然。若见由默起彼结者，虽不欲言，而便与语。若涉道路见二人来，即观：谁应先可与语？观已，若见与此语时，彼起结者，即与彼语。与彼亦然。若俱与语而起结者，即便默然。俱默亦尔。若语、若默俱起结者，即为避路令不起结。

　　善量去住者：彼阿罗汉随所住处即便观察：我为应住？为应去耶？若见住时，起他结者，处虽安隐，资具丰饶，随顺善品，而便舍去。若见由去，生他结者，处虽不安，资缘匮乏，不顺善品，而便强住。

　　分别应受不应受者：彼阿罗汉若有施主以资具施，即观其心：为应受？为不应受？观已，若见受起彼结，虽是所须，而便不受。若见不受起彼结者，虽所不须，而便故受。

　　观察补特伽罗者：彼阿罗汉为乞食故，将入城邑里巷他家，观察此中男女大小，勿有因我起诸烦恼。若知不起，便入乞食。若知起者，虽复极饥，而便不入。无如是事为分别故，假使一切有情，因见我故起烦恼者，我即往一无有情处断食而死，终不令他因我起结。

　　彼阿罗汉修行如是五种行法，则能遮他相续烦恼，令不现前。

　　问：何故阿罗汉已得解脱，而修此法自拘缚耶？

　　答：彼阿罗汉先是菩萨种性，不忍有情造恶招苦，为拔彼故，恒作是念：我无始来与诸有情互起缠缚，轮回五趣，受诸剧苦；我幸得免，复应救彼。又作是念：我无始来或作倡妓，或淫女等鄙秽之身，百千众生于我起结，尚由此故，长夜受苦，况我今者离贪恚痴，为世福田，于我起结，而不招苦！故我今者不应复作烦恼因缘。故阿罗汉虽自解脱，而为有情起无诤行。

　　※《大智度论》卷11(大正25，136c23-137a21)。

　　88 得无生忍：

　　[1]《大般若经》卷529，大正7，714c1-3：云何名为无生法忍？谓令一切烦恼不生，微妙智慧常无间断，观一切法毕竟不生，是故名为无生法忍。

　　[2]《摩诃般若波罗蜜经》卷16，大正8，341b1-6：是阿惟越致菩萨摩诃萨，以是自相空法，入菩萨位，得无生法忍。何以故名无生法忍？是中乃至少许法不可得，不可得故不作，不作故无生，是名无生法忍。菩萨摩诃萨以是行类相貌，当知是阿惟越致菩萨摩诃萨。

　　[3] 印顺导师〈大树紧那罗王所问经偈颂讲记〉《华雨集》第一册，p.140-141：不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的认知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍；所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为「无生法忍」。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。

　　89 释迦菩萨在过去第二阿僧祇劫满时，得燃灯佛授记。

　　※覆发掩泥：

　　[1]《佛本行集经》卷3，大正3，667c3-20：

　　时然灯佛以神通力，变一方地，如稀土泥。时彼人众见此路泥，各各避行，无有一人入于泥者。我时行见，速往泥所，见彼泥已，即生此念：如是，世尊！云何令践此泥中行？若泥中行，泥污佛脚，我今乃可将臭肉身于此泥上作大桥梁，令佛世尊履我身过。我时即铺所有鹿皮，解发布散，覆面而伏，为佛作桥。一切人民未得践过，唯佛最初蹈我发上。如是供养然灯佛多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀故，复生是念：愿此然灯如来世尊及声闻众，足蹈我身及头发上，渡于此泥。复发此愿：愿未来世得作佛时，如今然灯如来无异，如是威德，如是势力，作天人师。又愿：我今尽此身命，若然灯佛不授我记，我终不起于此泥中。当是童子布身发时，是时大地六种震动，所谓东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。

　　[2]《大智度论》卷4，大正25，87a7-19：

　　如是菩萨一阿僧祇过，还从一起。初阿僧祇中，心不自知：我当作佛？不作佛？二阿僧祇中，心虽能知：我必作佛，而口不称：我当作佛。三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自发言，无所畏难：我于来世当作佛──释迦文佛。从过去释迦文佛到剌那尸弃佛，为初阿僧祇，是中菩萨永离女人身。从剌那尸弃佛至燃灯佛，为二阿僧祇，是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛，敷鹿皮衣，布发掩泥。是时燃灯佛便授其记：汝当来世作佛，名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛，为第三阿僧祇，若过三阿僧祇劫，是时菩萨种三十二相业因缘。」

　　※另参《增壹阿含经》卷11，大正2，598c2-599a24；《大般若经》卷539，大正7，772b29-772c1。

　　90 洼：低陷，小水坑。

　　91 [1] 得无生法忍菩萨佛为授记：

　　《大般若经》卷336，大正6，726b18-27：

　　佛告善现：如汝所见诸法实性，即是菩萨摩诃萨无生法忍，若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍，便为如来应正等觉授与无上正等菩提不退转记。善现！若菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲、大喜大舍、十八佛不共法等殊胜功德，精进修行，常无懈惓，不证无上正等菩提、一切智智、大乘妙智，无有是处。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨必已获得无生法忍，乃至无上正等菩提，于所得法无退无减。

　　(《大智度论》卷74，大正25，579c21-580a16)

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