..续本文上一页] 得无生法忍即是阿鞞跋致地：《大智度论》卷28，大正25，263c1-264a10。

　　 [3] 得无生忍菩萨神通自在：《大智度论》卷77，大正25，602a14-28。

　　 [4] 得无生忍菩萨寿命自在：《大智度论》卷90，大正25，698b15-20。

　　92 「般若将入毕竟空，绝诸戏论」：

　　《大智度论》卷71，大正25，556b26-28：般若波罗蜜能灭诸邪见烦恼戏论，将至毕竟空中；方便将出毕竟空。

　　93 《大智度论》卷75，大正25，590c11-13：菩萨过声闻、辟支佛地，得无生法忍授记更无余事，唯行净佛世界、成就众生。

　　94 佛、菩萨、众生共同庄严佛土：

　　[1]《大智度论》卷50，大正25，418b14-17：

　　净佛世界者，有二种净：一者、菩萨自净其身，二者、净众生心令行清净道。以彼我因缘清净故，随所愿得清净世界。

　　[2]《大智度论》卷92，大正25，708c15-709a4：

　　三业清净非但为净佛土，一切菩萨道皆净此三业，初净身口意业，后为净佛土，自身净，亦净他人。何以故？非但一人生国土中者，皆共作因缘，内法与外法作因缘，若善若不善。多恶口业故，地生荆棘；谄诳曲心故，地则高下不平；悭贪多故，则水旱不调，地生沙砾。不作上诸恶故，地则平正，多出珍宝。如弥勒佛出时，人皆行十善故，地多珍宝。问曰：若布施等诸善法得净佛土果报，何以但说净三业？答曰：虽知善恶诸法是苦乐因缘，如一切心心数法中，得道时智慧为大，摄心中定为大，作业时思为大，得是思业已，起身口意业，布施、禅定等以思为首，譬如缝衣以针为导。受后世果报时，业力为大，是故说三业则摄一切善法。意业中尽摄一切心心数法，身口则摄一切色法。人身行三种福德具足，则国土清净。内法净故，外法亦净，譬如面净故，镜中像亦净。

　　95 「无庄严为庄严」：

　　《摩诃般若波罗蜜经》卷5，大正8，248c10-249a9：须菩提！菩萨摩诃萨大庄严，应萨婆若心不生是念：我教若干人住檀那波罗蜜，不教若干人住檀那波罗蜜，乃至般若波罗蜜亦如是。不生是念：我教若干人住四念处，不教若干人住四念处，乃至十八不共法亦如是。亦不生是念：我教若干人令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智，亦不教若干人令得须陀洹果乃至一切种智…须菩提。是名菩萨摩诃萨大庄严。尔时须菩提白佛言：世尊！如我从佛所闻义，菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严，诸法自相空故。所谓：色，色相空；受想行识，(受想行)识相空…乃至十八不共法，十八不共法相空；菩萨，菩萨相空。世尊！以是因缘故，当知菩萨摩诃萨无大庄严为大庄严。

　　96 「普庄严」：

　　[1]《华严经》卷65，大正10，348b13-c10：善财入(慈行童女宫殿)已，见毗卢遮那藏殿，玻璃为地，琉璃为柱，金刚为壁，阎浮檀金，以为垣墙，百千光明，而为窗牖，阿僧祇摩尼宝而庄校之。宝藏摩尼镜，周匝庄严，以世间最上摩尼宝而为庄饰，无数宝网罗覆其上。百千金铃出妙音声，有如是等不可思议众宝严饰。其慈行童女，皮肤金色，眼绀紫色，发绀青色，以梵音声而演说法。善财见已，顶礼其足，繞无数匝，合掌前住，作如是言：圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。时慈行童女告善财言：善男子！汝应观我宫殿庄严。善财顶礼，周遍观察，见一一壁中、一一柱中、一一镜中、一一相中、一一形中、一一摩尼宝中、一一庄严具中、一一金铃中、一一宝树中、一一宝形像中、一一宝璎珞中，悉见法界一切如来。从初发心修菩萨行，成满大愿，具足功德，成等正觉转妙*轮，乃至示现入于涅槃，如是影像靡不皆现，如净水中普见虚空日月星宿所有众像，如此皆是慈行童女过去世中善根之力。尔时善财童子忆念所见诸佛之相，合掌瞻仰慈行童女。尔时童女告善财言：善男子！此是般若波罗蜜普庄严门，我于三十六恒河沙佛所求得此法。

　　[2]《华严经疏》卷57，大正35，932c27-933a2：名般若普庄严者有二义：一、由般若照一切法，依中有正，一中有多故，所得依无所不现。般若中云：「了色是般若，一切法趣色」，即其义矣。二、由能证般若已，具诸度庄严故，所证所成亦庄严无尽。

　　97 [1]《杂阿含经》卷10(267经)，大正2，69c：比丘！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘！我不见一色种种如斑色鸟，心复过是。所以者何？彼畜生心种种故色种种。是故比丘！当善思惟，观察于心。诸比丘！长夜心贪欲所染，瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。比丘当知！汝见嗟兰那鸟种种杂色不」？答言：「曾见，世尊」！佛告比丘：「如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故，其色种种。是故当善观察思惟于心，长夜种种贪欲、瞋恚、愚痴所染；心恼故众生恼，心净故众生净。譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。」

　　[2]《日译南传大藏经》第14卷，p.237：比丘众！随其心杂染，则众生杂染；随其心净，则众生清净。

　　[3]《大毗婆沙论》卷142，大正27，731b11-12；《显宗论》卷5，大正29，795b27；《大乘本生心地观经》卷4，大正3，306b25-26；《维摩诘所说经》卷上，大正14，538c。

　　[4] 参考惠敏法师〈「心净则佛土净」之考察〉一文，收在《中华佛学学报》第十期，民86年7月出版，p.25-44。

　　98 印顺导师《初期大乘佛教之起源与开展》，p.755说：《金刚般若》说：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。这样形式的三句，《金刚般若》多有这样的语句。第一句举法──所听闻的，所见到的，所修学的，所成就的；第二句约第一义说「即非」，第三句是世俗的假名。《金刚般若》的三句，相信是「中品般若」的二谛说，经简练而成为公式化的。从这些看来，《金刚般若》的成立，最早也是「中品般若」集成的时代。

　　99 《中论》卷4，大正30，32c：

　　诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。

　　若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。

　　若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。

　　 ※详参印顺导师《中观论颂讲记》，p.445-452。

　　100 详参印顺导师《般若经讲记》，p.110。

　　101 [1]《大智度论》卷9，大正25，121c26-29：

　　佛有二种身：一者、法性身。二者、父母生身。是法性身，满十方虚空无量无边，色像端正相好庄严，无量光明无量音声，听法众亦满虚空。(此众亦是法性身，非生死人所得见也。)

　　[2]《大智度论》卷29，大正25，273b17-18：

　　或有菩萨，得无生法忍法性生身，在七住地，住五神通，变身如佛，教化众生。

　　[3]《大智度论》卷43，大正25，371a25-29：

　　心不生邪见烦恼戏论，即时得心清净，心清净果报故得身清净，三十二相、八十随形好庄严其身。得三种清净故，破诸虚诳取相之法，受法性生身。所谓常得化生，不处胞胎。

　　[4]《大乘义章》卷1，大正45，123c14-17：

　　菩萨得无生法忍，舍肉身，次受后身，名为法身。所以者何﹖体无生忍力，无诸烦恼，亦不取二乘证，又未成佛，于其中间所受之身，名为法性生身。

　　[5] 印顺导师《胜鬘经讲记》p.147：

　　《大智度论》说︰「七地菩萨舍虫身。」他是主张七地菩萨得无生法忍的，舍虫身即舍分段身。一般众生的身体，是一大虫聚。因为是虫聚，所以有病有老有死。今七地菩萨舍虫身而得法性生身──意生身，虽有剎那生灭，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩萨以前有分段生死，七地以后有变易生死的意生身。

　　※另参《大般若波罗蜜多经》卷514，大正7， 627b12-18；《大智度论》卷73，大正25，572b18-23。

　　102 [1]《大智度论》卷30，大正25，278a18-b2：

　　佛身有二种：一者、真身；二者、化身。众生见佛真身，无愿不满。佛真身者，满于虚空，光明遍照十方，说法音声亦遍十方；无量恒河沙等世界满中大众，皆共听法；说法不息，一时之顷，各随所闻而得解悟。如劫尽已，众生行业因缘故，大雨澍下，间无断绝，三大所不能制；唯有劫尽十方风起，更互相对，能持此水。如是法性身佛有所说法，除十住菩萨，三乘之人皆不能持；唯有十住菩萨不可思议方便智力，悉能听受。众生其有见法身佛，无有三毐及众烦恼，寒热诸苦一切皆灭，无愿不满。

　　[2] 卢山慧远《大乘大义章》卷上，大正45，122c29-123a13：

　　真法身者，遍满十方虚空法界，光明悉照无量国土，说法音声常周十方无数之国，具足十住菩萨之众，乃得闻法。从是佛身方便现化，常有无量无边化佛，遍于十方，随众生类若干差品，而为现形。光明色像，精粗不同。如来真身，九住菩萨尚不能见，何况惟越致及余众生。所以者何？佛法身者，出于三界，不依身口心行，无量无漏诸净功德本行所成，而能久住，似若泥洹。真法身者，犹如日现，所化之身同若日光，如《首楞严经》灯明王佛寿七百阿僧祇劫，与此释迦同，是彼一身无有异也。若一佛者，此应从彼而有，法性生佛所化之佛，亦复如是。

　　103 [1] 须弥山：须弥，梵名Sumeru，巴利名同。又作苏迷卢山、须弥卢山、须弥留山、修迷楼山。略作弥楼山(梵Meru)。意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇…

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