..续本文上一页宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界(须弥世界)。(《佛光大辞典(六)》，p.5364-p.5364)
[2] 印顺导师《宝积经讲记》，p.84：须弥山，译义为妙高山。拔海八万由旬，为一切山中最高的，所以叫山王。
104 《大乘法苑义林章》卷3，大正45，298b16-20︰身者：积聚义、依止义。虽诸根大造并皆积集身根为彼多法依止，积集其中，独得身称。梵云迦耶，此云积聚，故《瑜伽》云︰诸根所随周遍积集故名为身。虽复迦耶是积聚所依义，翻为身者体义相当，依唐言译。
※另参《佛光大辞典(三)》，p.3015。
105 [1] 阿修罗：梵名Asura，略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗 为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天(因陀罗神)争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。(《佛光大辞典(四)》，p.3651)
[2] 印顺导师《佛在人间》，p.84-p.85：阿修罗有两大毛病：一、疑：帝释有时与他谈和平，他因为过去的经验，憎厌帝释的狡诈，对他存着绝对不信任的心理，所以造成猜疑的原因，全是由于仇恨。他猜疑成性，连佛说的也不相信。佛对他说四谛，他疑佛对帝释说五谛；佛对他说八正道，他又疑佛对帝释说九正道。二、嫉妒：他怀念须弥山的光荣如意，非常嫉妒战胜了他的帝释。由此猜疑与嫉妒，养成好战的心理。
※另参《大毗婆沙论》卷172，大正27，868a15-c27。
106 《金刚般若波罗蜜经》，大正8，750a。详参印顺导师《般若经讲记》，p.72。
107 《金刚般若波罗蜜经》，大正8，750c。详参印顺导师《般若经讲记》，p.99。
108 《妙法莲华经》卷1，大正9，8c、9a：「若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道」。「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。
109 《大毗婆沙论》卷185，大正27，927c。
110 《异部宗轮论》，大正49，17a。
111 这里的「奉持」，梵文为dhArayAmi，有「受持，奉持；记忆」的意思。
112 《大智度论》卷41，大正25，358a17-358b1：
凡有二法：一者名字，二者名字义。如火，能照、能烧是其义；照是造色，烧是火大，是二法和合名为火。若离是二法有火，更应有第三用。除烧、除照，更无第三业，以是故知，二法和合，假名为火。是火名不在二法内，何以故？是法二，火是一，一不为二，二不为一。义以名二，法不相合，所以者何？若二法合，说火时应烧口；若离，索火应得水。如是等因缘，知不在内。若火在二法外，闻火名，不应二法中生火想。若在两中间则无依止处。一切有为法，无有依止处，若在中间，则不可知。以是故，火不在三处，但有假名。
113 《俱舍论》卷5，大正29，29a11-15：
「名」(nAman, name)谓作想，如说色、声、香、味等想。「句」(pada, phrase)者谓章，诠义究竟，如说「诸行无常」等章；或能辩了业用、德、时、相应、差别，此章称句。「文」(vyaJjana，syllables)者谓字，如说[褒-保+可]、阿、壹、伊等字。
澄观《大方广佛华严经随疏演义钞》卷72(大正36，571c)：
俱舍亦以法缘能诠。释云名身者，所谓想、章、字、总说。释曰：以想释名，以章释句，以字释文，以总释身。论云：名谓作想。解云：想者取像，或契约义。若取像名想，想是心所，如说于色能生色想，因名生想名为作想。若契约义，想即是名，谓诸贤圣共为契约，立色等名，名即是想，由此名想显有诠表故名作想。余义准说。
114 [1] 请参考印顺导师《般若经讲记》，p.132的解释。
[2]「极微和微尘」：印顺导师《说一切有部为主的论书与论师之研究》，p.232-p.233：
「极微」：法自性，可分为「色」、「心」、「心所」、「心不相应行」、「无为」──五类。说到色法，分为能造的四大，所造的眼等五根，色等五境，及无表色──十一种，这是《发智论》以来的定说。这些色法(除无表色)，常识所得的，都是众多积集的和合色；分析推究到不可再分析时，名为「极微」，如《大毗婆沙论》卷136(大正27，702a)说：「极微是最细色，不可断截破坏贯穿，不可取舍乘履搏掣；非长非短，非方非圆，非正不正，非高非下；无有细分，不可分析；不可睹见，不可听闻，不可嗅尝，不可摩触：故说极微是最细色。此七极微，成一微尘，是眼、眼识所取色中最微细者」。最细的极微色，是不可析、不可入的色自性，近于古代的原子说。极微是一般眼所不能见，......身所不能触的，也就是感官所不能经验到的。不可再分析，不能说方说圆，因为不这样，可以再分析，就不是极微了。但不可说有质碍，而在实际上，极微是不能单独而住，不离质碍的。不可说有方圆，而实不离方分，所以极微的积集，是中间一微，六分六微。这样的七微和合，成为肉眼所见的最细色。色的极微，分能造的四大极微，所造的眼等极微。所造色极微有十，能造四大也有十。四大极微是互不相离的；四大极微与造色极微，和合而住，成为内而根身，外而器界的一切色。
115 [1] 《大智度论》卷12，大正25，147c16-148a2：
问曰：亦不必一切物皆从因缘和合故有。如微尘至细故，无分；无分故，无和合。叠粗故可破，微尘中无分，云何可破？答曰：至微无实，强为之名。何以故？粗细相待，因粗故有细，是细复应有细。复次，若有极微色，则有十方分，若有十方分，是不名为极微，若无十方分，则不名为色。复次，若有极微，则应有虚空分齐，若有分者，则不名极微。复次，若有极微，是中有色香味触作分，色香味触作分，是不名极微。以是推求微尘，则不可得。
[2] 《大智度论》卷89，大正25，691a12-b2：
问曰：微尘第一微细故，不得作分，无分故，无和合，此则定法；是故不得言「一切空，无有定法」。答曰：若微尘是色，则应有分。何以故？一切色皆在虚空中，皆有十方。若微尘是色，则有十分，若有十分，云何是极微？若如汝说「微尘无分者」，则非色，何以故？出色相故。又复色名五情可得，若微尘非五情所得者，云何得知是色？是故微尘但有虚名。眼见粗色，尚可破令空，何况不可见不可触。问曰：微尘细故，五情所不能得，圣人得天眼则见。答曰：天眼见虽细，是色相故，应当有分。若无分，则非色。非色，则天眼不见。以是故天眼亦虚诳妄见。是故圣人以慧眼观世间，则得道。
116 [1] 庐山慧远《鸠摩罗什法师大义》卷下，大正45，137b-137c：
如优楼迦弟子〈说微尘品〉，谓微尘定相有四：色、香、味、触。水微尘有色、味、触，火微尘有色、触，风微尘但有其触。是人离四法别有，以地大故，四法屈地。极小地名为微尘，一切天地诸色之根本，是不可坏相。佛弟子中亦有说微尘处。因佛说有细微色，而细中求细极细者，想以为微尘捊。为破外道邪见及佛弟子邪论故，说微尘无决定相，但有假名。何以故？如五指和合，假名为拳；色等和合，假名微尘。以佛法中常用二门：一、无我门，二、空法门。无我门者，五阴、十二入、十八性、十二因缘，决定有法，但无有我。空法门者，五阴、十二入、十八性、十二因缘。从本以来无所有、毕竟空。若以无我门破微尘者，说色、香、味、触为实法。微尘是四法和合所成，名之假名。所以者何？是中但说我空，不说法空故。若以法空者，微尘色等，皆无所有，不复分别是实是假。
[2] Robinson着．郭忠生译《印度与中国的早期中观学派》，p.307,n.12& n.14：
〔释开仁整理〕就Robinson的考察认为优楼迦(UlUka)，就是KaNAda，为《胜论经》(VaiZeSika SUtra)的作者。于《胜论经》中的〈说微尘品〉，有说到微尘是拥有决定相的，那就是「色、香、味、触」等四尘。水的微尘有色、味、触三尘，火的微尘有色、触二尘，而风的微尘但有其触尘。至于众生的话则离四尘而别有组成的原素，那就是以地大所成，这是胜论之主张，他们认为「人类之身体仅是由地大所成，并非是其他原素组织的合成体。」Robinson认为所谓的「四法屈地」的「屈(yield)」应该是「属(belong to)」的误植。也就是说人类由「地」所成，是因为四尘皆属于「地」所摄的缘故。极小的地名为微尘，而为一切天地诸色之根本，且是不可坏相。这是胜论的主张。佛弟子之中也有说微尘，这源于世尊有说「细微的色法」的缘故。所以这些佛弟子在至微至细中更求最微尘的东西，想必认为有可被执取或聚集的实有体。为了要破除外道的邪见，以及佛弟子的邪论的缘故，而说微尘没有决定的相状，只有假名的施设。佛法常说五指和合而假名为拳，因为五指成拳，在五指的紧握中，实拳不可得；在一一的手指中，也同样的没有实拳。以此类推，色等的和合而假名有微尘之名，即可了解。
117 从印顺导师《般若经讲记》，p.128第二至第三行的说明可以明了此处「佛约法身而问，法身不可以三十二相见，须菩提是知道的。」
118 为求法而不惜舍身的布施：
[1]《华严经》卷18(大正9，512b2-9)。
[2]…
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