..續本文上一頁宙觀沿用之，謂其爲聳立于一小世界中央之高山。以此山爲中心，周圍有八山、八海環繞，而形成一世界(須彌世界)。(《佛光大辭典(六)》，p.5364-p.5364)
[2] 印順導師《寶積經講記》，p.84：須彌山，譯義爲妙高山。拔海八萬由旬，爲一切山中最高的，所以叫山王。
104 《大乘法苑義林章》卷3，大正45，298b16-20︰身者：積聚義、依止義。雖諸根大造並皆積集身根爲彼多法依止，積集其中，獨得身稱。梵雲迦耶，此雲積聚，故《瑜伽》雲︰諸根所隨周遍積集故名爲身。雖複迦耶是積聚所依義，翻爲身者體義相當，依唐言譯。
※另參《佛光大辭典(叁)》，p.3015。
105 [1] 阿修羅：梵名Asura，略稱修羅。爲六道之一，八部衆之一，十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯爲非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒，或系誤譯。阿修羅 爲印度最古諸神之一，系屬于戰鬥一類之鬼神，經常被視爲惡神，而與帝釋天(因陀羅神)爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。(《佛光大辭典(四)》，p.3651)
[2] 印順導師《佛在人間》，p.84-p.85：阿修羅有兩大毛病：一、疑：帝釋有時與他談和平，他因爲過去的經驗，憎厭帝釋的狡詐，對他存著絕對不信任的心理，所以造成猜疑的原因，全是由于仇恨。他猜疑成性，連佛說的也不相信。佛對他說四谛，他疑佛對帝釋說五谛；佛對他說八正道，他又疑佛對帝釋說九正道。二、嫉妒：他懷念須彌山的光榮如意，非常嫉妒戰勝了他的帝釋。由此猜疑與嫉妒，養成好戰的心理。
※另參《大毗婆沙論》卷172，大正27，868a15-c27。
106 《金剛般若波羅蜜經》，大正8，750a。詳參印順導師《般若經講記》，p.72。
107 《金剛般若波羅蜜經》，大正8，750c。詳參印順導師《般若經講記》，p.99。
108 《妙法蓮華經》卷1，大正9，8c、9a：「若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」。「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」。
109 《大毗婆沙論》卷185，大正27，927c。
110 《異部宗輪論》，大正49，17a。
111 這裏的「奉持」，梵文爲dhArayAmi，有「受持，奉持；記憶」的意思。
112 《大智度論》卷41，大正25，358a17-358b1：
凡有二法：一者名字，二者名字義。如火，能照、能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和合名爲火。若離是二法有火，更應有第叁用。除燒、除照，更無第叁業，以是故知，二法和合，假名爲火。是火名不在二法內，何以故？是法二，火是一，一不爲二，二不爲一。義以名二，法不相合，所以者何？若二法合，說火時應燒口；若離，索火應得水。如是等因緣，知不在內。若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想。若在兩中間則無依止處。一切有爲法，無有依止處，若在中間，則不可知。以是故，火不在叁處，但有假名。
113 《俱舍論》卷5，大正29，29a11-15：
「名」(nAman, name)謂作想，如說色、聲、香、味等想。「句」(pada, phrase)者謂章，诠義究竟，如說「諸行無常」等章；或能辯了業用、德、時、相應、差別，此章稱句。「文」(vyaJjana，syllables)者謂字，如說[褒-保+可]、阿、壹、伊等字。
澄觀《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》卷72(大正36，571c)：
俱舍亦以法緣能诠。釋雲名身者，所謂想、章、字、總說。釋曰：以想釋名，以章釋句，以字釋文，以總釋身。論雲：名謂作想。解雲：想者取像，或契約義。若取像名想，想是心所，如說于色能生色想，因名生想名爲作想。若契約義，想即是名，謂諸賢聖共爲契約，立色等名，名即是想，由此名想顯有诠表故名作想。余義准說。
114 [1] 請參考印順導師《般若經講記》，p.132的解釋。
[2]「極微和微塵」：印順導師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，p.232-p.233：
「極微」：法自性，可分爲「色」、「心」、「心所」、「心不相應行」、「無爲」──五類。說到色法，分爲能造的四大，所造的眼等五根，色等五境，及無表色──十一種，這是《發智論》以來的定說。這些色法(除無表色)，常識所得的，都是衆多積集的和合色；分析推究到不可再分析時，名爲「極微」，如《大毗婆沙論》卷136(大正27，702a)說：「極微是最細色，不可斷截破壞貫穿，不可取舍乘履搏掣；非長非短，非方非圓，非正不正，非高非下；無有細分，不可分析；不可睹見，不可聽聞，不可嗅嘗，不可摩觸：故說極微是最細色。此七極微，成一微塵，是眼、眼識所取色中最微細者」。最細的極微色，是不可析、不可入的色自性，近于古代的原子說。極微是一般眼所不能見，......身所不能觸的，也就是感官所不能經驗到的。不可再分析，不能說方說圓，因爲不這樣，可以再分析，就不是極微了。但不可說有質礙，而在實際上，極微是不能單獨而住，不離質礙的。不可說有方圓，而實不離方分，所以極微的積集，是中間一微，六分六微。這樣的七微和合，成爲肉眼所見的最細色。色的極微，分能造的四大極微，所造的眼等極微。所造色極微有十，能造四大也有十。四大極微是互不相離的；四大極微與造色極微，和合而住，成爲內而根身，外而器界的一切色。
115 [1] 《大智度論》卷12，大正25，147c16-148a2：
問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有。如微塵至細故，無分；無分故，無和合。疊粗故可破，微塵中無分，雲何可破？答曰：至微無實，強爲之名。何以故？粗細相待，因粗故有細，是細複應有細。複次，若有極微色，則有十方分，若有十方分，是不名爲極微，若無十方分，則不名爲色。複次，若有極微，則應有虛空分齊，若有分者，則不名極微。複次，若有極微，是中有色香味觸作分，色香味觸作分，是不名極微。以是推求微塵，則不可得。
[2] 《大智度論》卷89，大正25，691a12-b2：
問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故，無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」。答曰：若微塵是色，則應有分。何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分，若有十分，雲何是極微？若如汝說「微塵無分者」，則非色，何以故？出色相故。又複色名五情可得，若微塵非五情所得者，雲何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見粗色，尚可破令空，何況不可見不可觸。問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分。若無分，則非色。非色，則天眼不見。以是故天眼亦虛诳妄見。是故聖人以慧眼觀世間，則得道。
116 [1] 廬山慧遠《鸠摩羅什法師大義》卷下，大正45，137b-137c：
如優樓迦弟子〈說微塵品〉，謂微塵定相有四：色、香、味、觸。水微塵有色、味、觸，火微塵有色、觸，風微塵但有其觸。是人離四法別有，以地大故，四法屈地。極小地名爲微塵，一切天地諸色之根本，是不可壞相。佛弟子中亦有說微塵處。因佛說有細微色，而細中求細極細者，想以爲微塵捊。爲破外道邪見及佛弟子邪論故，說微塵無決定相，但有假名。何以故？如五指和合，假名爲拳；色等和合，假名微塵。以佛法中常用二門：一、無我門，二、空法門。無我門者，五陰、十二入、十八性、十二因緣，決定有法，但無有我。空法門者，五陰、十二入、十八性、十二因緣。從本以來無所有、畢竟空。若以無我門破微塵者，說色、香、味、觸爲實法。微塵是四法和合所成，名之假名。所以者何？是中但說我空，不說法空故。若以法空者，微塵色等，皆無所有，不複分別是實是假。
[2] Robinson著．郭忠生譯《印度與中國的早期中觀學派》，p.307,n.12& n.14：
〔釋開仁整理〕就Robinson的考察認爲優樓迦(UlUka)，就是KaNAda，爲《勝論經》(VaiZeSika SUtra)的作者。于《勝論經》中的〈說微塵品〉，有說到微塵是擁有決定相的，那就是「色、香、味、觸」等四塵。水的微塵有色、味、觸叁塵，火的微塵有色、觸二塵，而風的微塵但有其觸塵。至于衆生的話則離四塵而別有組成的原素，那就是以地大所成，這是勝論之主張，他們認爲「人類之身體僅是由地大所成，並非是其他原素組織的合成體。」Robinson認爲所謂的「四法屈地」的「屈(yield)」應該是「屬(belong to)」的誤植。也就是說人類由「地」所成，是因爲四塵皆屬于「地」所攝的緣故。極小的地名爲微塵，而爲一切天地諸色之根本，且是不可壞相。這是勝論的主張。佛弟子之中也有說微塵，這源于世尊有說「細微的色法」的緣故。所以這些佛弟子在至微至細中更求最微塵的東西，想必認爲有可被執取或聚集的實有體。爲了要破除外道的邪見，以及佛弟子的邪論的緣故，而說微塵沒有決定的相狀，只有假名的施設。佛法常說五指和合而假名爲拳，因爲五指成拳，在五指的緊握中，實拳不可得；在一一的手指中，也同樣的沒有實拳。以此類推，色等的和合而假名有微塵之名，即可了解。
117 從印順導師《般若經講記》，p.128第二至第叁行的說明可以明了此處「佛約法身而問，法身不可以叁十二相見，須菩提是知道的。」
118 爲求法而不惜舍身的布施：
[1]《華嚴經》卷18(大正9，512b2-9)。
[2]…
《《金剛般若波羅蜜經講記》講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…